ملتقى أهل الحديث المنتدى - المشاركات الاخيرة https://ahlelhdeeth.com/community/ ملتقى أهل الحديث لوحة النقاش ar Sat, 12 Sep 2026 13:15:16 +0000 wpForo 60 بشرح سنن أبي داود الأحاديث (1457)( 1458)( 1459)( 1460)( 1461)( 1462)( 1463) https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%a9/%d8%a8%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%af%d8%a7%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%ab-1457-1458-1459-1460-1461-1462-1463/#post-2558 Fri, 11 Sep 2026 21:07:32 +0000 الدر المعقود بشرح سنن أبي داود
الأحاديث (1457)( 1458)( 1459)( 1460)( 1461)( 1462)( 1463)

15 - باب فَاتِحَةِ الْكِتَابِ.  
1457 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِى شُعَيْبٍ الْحَرَّانِىُّ (1) حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ (2) حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِى ذِئْبٍ (3) عَنِ الْمَقْبُرِىِّ (4) عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «{الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} أُمُّ الْقُرْآنِ وَأُمُّ الْكِتَابِ وَالسَّبْعُ الْمَثَانِى».
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه البخاري في "القراءة خلف الإمام" (99) والترمذي (3124) وقال حَسَنٌ صَحِيحٌ، وأحمد (9790) والدارمي (3417) والدارقطني في السنن (1190) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (1210) والبيهقي في السنن الكبرى (2390).
:
(1) أَحْمَدُ بنُ أَبِى شُعَيْبٍ، أَبو الْحَسَن، الحَرانيّ. وَثَّقَهُ أَبُو حَاتِمٍ.
(2) عِيسَى بن يُونُس بن أبي إِسْحَاق السبيعِي الْهَمدَانِي الْكُوفِي، قال فيه أحمد بن حنبل: ثقة. وقال ابن حجر: ثقة مأمون.
(3) محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب، كان من أوعية العلم، ثقة، فاضلا. قال أحمد بن حنبل: ابن أبي ذئب ثقة.
(4) سعيد بن أبي سعيد كيسان المدني المقبري. قال أبو حاتم: صدوق، وقال عبد الرحمن بن حراش: ثقة جليل، وقال ابن سعد: ثقة لكنه اختلط قبل موته بأربع سنين.
قوله: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} أي سورة الفاتحة وتسمى سورة الحمد لأنها ابتدأت به " (أُمُّ الْقُرْآنِ وَأُمُّ الْكِتَابِ) " لتضمنها جَمِيع علومه، والقرآن لأنه يقرأ والكتاب لأنه يكتب في المصاحف، وسميت الفاتحة أم القرآن كَمَا سميت مَكَّة أم الْقرى، (والسبع المثاني) وسميت الفاتحة بالسبع المثاني كما قال تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ} ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي سعيد بن المعلى: «الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ هِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ الَّذِي أُوتِيتُهُ» (رواه البخاري).
وسميت السبع المثاني لأن المصلي يثني بها أي يعيدها في كل ركعة من صلاته، أو لأن المصلي يثني بها على الله عز وجل أي يمدحه بها، قال الحافظ في الفتح (8/ 158): واختلف في تسميتها مثاني، فقيل لأنها تثنى في كل ركعة أي تعاد، وقيل لأنها يثنى بها على الله تعالى، وقيل لأنها استثنيت لهذه الأمة لم تنزل على من قبلها.
وفي الحديث: أن من أسماء سورة الفاتحة سورة {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}، وكذلك أم القرآن وأم الكتاب، والسبع المثاني.
وفيه: فضل سورة الفاتحة.
وفيه: تقوية لقول من قال أن البسملة آية من سورة الفاتحة لأنها سبع آيات.
وفي الحديث عن أبي هريرة: " إذا قرأتم الحَمْدُ فاقرؤوا بِسْمِ اللهِ الرّحْمَنِ الرّحِيمِ إنها أمّ القرآنِ وأمّ الكتابِ والسبعُ المثانِي وبِسْمِ اللهِ الرّحْمَنِ الرّحِيمِ إحدى آياتها" .
 
**********************

1458 - حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ (1) حَدَّثَنَا خَالِدٌ (2) حَدَّثَنَا شُعْبَةُ (3) عَنْ خُبَيْبِ بنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (4) قَالَ سَمِعْتُ حَفْصَ بْنَ عَاصِمٍ (5) يُحَدِّثُ عَنْ أَبِى سَعِيدِ بنِ الْمُعَلَّى أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- مَرَّ بِهِ وَهُوَ يُصَلِّى فَدَعَاهُ قَالَ فَصَلَّيْتُ ثُمَّ أَتَيْتُهُ قَالَ فَقَالَ «مَا مَنَعَكَ أَنْ تُجِيبَنِى». قَالَ كُنْتُ أُصَلِّى. قَالَ «أَلَمْ يَقُلِ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ} لأُعَلِّمَنَّكَ أَعْظَمَ سُورَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ أَوْ فِى الْقُرْآنِ». شَكَّ خَالِدٌ «قَبْلَ أَنْ أَخْرُجَ مِنَ الْمَسْجِدِ». قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَوْلَكَ. قَالَ «{الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} وَهِىَ السَّبْعُ الْمَثَانِى الَّتِى أُوتِيتُ وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ».
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه البخاري (4474) (4647) (4703) (5006) والنسائي (913) وابن ماجه (3785) وأحمد (17851) والدارمي (1533) (3414) وأبو يعلى الموصلي في المسند (6837) والطيالسي (1362) وابن خزيمة (862) وابن حبان (777).
:
(1) عبيد الله بن معاذ بن معاذ بن نصر بن حسان العنبرى، أبو عمرو البصرى ثقة حافظ وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ: ثِقَةٌ.
(2) خالد بن الحارث، أبو عثمان الهجيمي البصري، كان من أوعية العلم، كثير التحري، مليح الإتقان، متين الديانة قال أبو زرعة: كان يقال له: خالد الصدوق. وقال أبو حاتم: ثقة إمام. وقال النسائي: ثقة ثبت.
(3) شعبة بن الحجاج، عالم أهل البصرة وشيخها.
(4) خبيب بن عَبْد الرَّحْمَنِ بن خبيب بن يسَاف الأَنْصارِيّ الخزرجي , أَبُو الحارث المدني. قال يحيى بن مَعِين والنسائي: ثقة. وَقَال أبو حاتم: صالح الحديث.
(5) حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب القرشي العمري المدني الفقيه. متفق على الاحتجاج به.
أبو سعيد بن المعلى رضي الله عنه، واسمه رافع بن أوس بن المعلى، أنصاري وفي هذا الحديث يقول: مَرَّ به رسول الله صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يُصَلِّى، فَدَعَاهُ، قَالَ أبو سعيد: فَصَلَّيْتُ ثُمَّ أَتَيْتُهُ.
فَقَالَ له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَا مَنَعَكَ أَنْ تُجِيبَنِى؟». قَالَ كُنْتُ أُصَلِّى. قَالَ «أَلَمْ يَقُلِ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ}، وهذا يدل على وجوب طاعة رسول الله صلى اله عليه وسلم، قال تعالى: {وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ}
ثم قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لأُعَلِّمَنَّكَ أَعْظَمَ سُورَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ أَوْ فِى الْقُرْآنِ قَبْلَ أَنْ أَخْرُجَ مِنَ الْمَسْجِدِ". قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَوْلَكَ. قَالَ «{الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} وَهِىَ السَّبْعُ الْمَثَانِى الَّتِى أُوتِيتُ وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ».
وفي الحديث: وجوب طاعة النبي صلى الله عليه وسلم.
وفيه: فضل سورة الفاتحة.
وفيه: أن بعض السور أو الآيات من القرآن يفضل على غيره، وجمهور العلماء على أن القرآن الكريم يتفاضل فيعلو بعضه على بعض من حيث الأجر والثواب وعظم المعاني، مع كونه كله كلام الله.
وذهب بعض العلماء إلى منع التفضيل لئلا يُوهم التفضيل نقصاً في المفضل عليه، واعتبروا أن الجميع كلام الله على حد سواء من حيث نسبته إليه تعالى. وقول الجمهور دلت عليه أدلة من القرآن والسنة.
قال تعالى: {مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا} وقوله تعالى: {الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ} .
قال ابن تيمية - رحمه الله -: وحكى هذا القول - يعني تفضيل القرآن بعضه على بعض - عمن حكاه من السلف، القاضي عياض في شرح مسلم، قال في قول - النبي صلى الله عليه وسلم - لأُبيّ: أتدري أي آية من كتاب الله أعظم؟ وذكر آية الكرسي .. فيه حجة تفضيل بعض القرآن على بعض، وتفضيل القرآن على سائر كتب الله عند من اختاره، منهم: إسحاق بن راهويه وغيره من العلماء المتكلمين. اهـ.
وقال ابن تيمية أيضًا: وفي الجملة: فدلالة النصوص النبوية والآثار السلفية والأحكام الشرعية والحجج العقلية على أن كلام الله بعضه أفضل من بعض هو من الدلالات الظاهرة المشهورة. اهـ.
وأول بعض أهل العلم أن التفاضل في كثرة الثواب والأجر، قال ابن حبان في صحيحه بعد أن روى حديث أبي سعيد بن المُعَلَّى (ح 777)، وفيه: ((ألا أعلمك سورة هي أعظم سورة في القرآن)): قوله صلى الله عليه وسلم ((هي أعظم سورة)) أراد به في الأجر، لا أنَّ بعض القرآن أفضل من بعض. اهـ.
 
************************

16 - باب مَنْ قَالَ هِىَ مِنَ الطُّوَلِ.
1459 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ (1) حَدَّثَنَا جَرِيرٌ (2) عَنِ الأَعْمَشِ (3) عَنْ مُسْلِمٍ الْبَطِينِ (4) عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ (5) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أُوتِىَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِى الطُّوَلِ، وَأُوتِىَ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلاَمُ سِتًّا فَلَمَّا أَلْقَى الأَلْوَاحَ رُفِعَتْ ثِنْتَانِ وَبَقِىَ أَرْبَعٌ.
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه النسائي (915) (916) وابن الضريس في فضائل القرآن (181) وابن أبي حاتم في التفسير (16927) والحاكم في المستدرك (3352) وقال: حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ وَلَمْ يُخْرِجَاهُ " ووافقه الذهبي.
:
(1) عُثْمَان بْن مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم بْن عُثْمَان أَبُو الحسن العبسي الكوفي، المعروف بابن أَبِي شيبة وصنف المسند والتفسير، قال يَحْيَى بْن معين: ابنا أبي شيبة عثمان وعبد الله ثقتان صدوقان، ليس فيهما شك.
(2) جرير بن عبد الحميد الضبي، أحد الثقات الأعلام.
(3) الأعمش سليمان بن مهران.
(4) مُسْلِم البَطين، أَبُو عَبْد الله الكوفي، وثقه أحمد.
(5) سعيد بن جبير بن هشام، الإمام الحافظ المقرئ المفسر الشهيد بإذن الله، الأسدي الوالبي. أحد الثقات الأعلام.
قوله " أُوتِىَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِى الطُّوَلِ" والسبع الطول: هي البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام، والأعراف، والتوبة.
قال تعالى: {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ} تعني الكتاب الذي تُكرَّر وتُثنَى فيه المعاني والقصص والأحكام والمواعظ.
وقوله: "وأُوتي موسى عليه السَّلامُ"، أي: أنعَمَ اللهُ وتفضَّلَ عليه بأنْ أعطاهُ "سِتًّا"، أي: مِنَ الألواحِ، "فلمَّا ألقى الألواحَ"، كما في قوله تعالى: {وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ} أي: رمى بها غيرَ قاصدٍ بعدَما تملَّكَه الغضَبُ مِن رؤيةِ بني إسرائيلَ وهم يَعْبُدون العِجْلَ، فلم يَشْعُرْ بفِعْلِه؛ وهي الألواحُ المكتوبُ فيها تفصيلُ كلِّ شيءٍ، والأوامرُ، والأحكامُ والهدى، "رُفِعَتْ ثِنْتانِ" مِن تلك الألواح، وبَقِيَ أربعٌ، أي: رُفِع عنه قَدْرٌ كبيرٌ مِن الوحيِ، وقيل: الَّذي رُفِعَ هو أخبارُ الغيبِ، وبَقِيَتِ الأحكامُ.
 
***********************

17 - باب مَا جَاءَ فِى آيَةِ الْكُرْسِىِّ.
1460 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى (1) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى (2) حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ إِيَاسٍ (3) عَنْ أَبِى السَّلِيلِ (4) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَبَاحٍ الأَنْصَارِىِّ (5) عَنْ أُبَىِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «أَبَا الْمُنْذِرِ أَىُّ آيَةٍ مَعَكَ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ أَعْظَمُ». قَالَ قُلْتُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ «أَبَا الْمُنْذِرِ أَىُّ آيَةٍ مَعَكَ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ أَعْظَمُ». قَالَ قُلْتُ {اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ} قَالَ فَضَرَبَ فِى صَدْرِى وَقَالَ «لِيَهْنِ لَكَ يَا أَبَا الْمُنْذِرِ الْعِلْمُ».
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه مسلم (810) وعبد الرزاق (6001) وأحمد (21278) والطيالسي (552) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (1847) وأبو عوانة في المستخرج (3937).
:
(1) أَبُو مُوْسَى العَنَزِيُّ مُحَمَّدُ بنُ المُثَنَّى بنِ عُبَيْدٍ؛ وثقه ابن معين؛ قَالَ مُحَمَّدُ بنُ يَحْيَى الذُّهْلِيُّ: حُجَّةٌ. وَقَالَ صَالِحٌ جَزَرَةُ: صَدُوْقُ اللَّهْجَةِ، وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: صَدُوْقٌ، صَالِحُ الحَدِيْثِ. وَقَالَ النَّسَائِيُّ: كَانَ لاَ بَأْسَ بِهِ، كَانَ يُغَيِّرُ فِي كِتَابِهِ. وقال الدارقطني: كان أحد الثقات.
(2) عَبْدُ الأَعْلَى بنُ عَبْدِ الأَعْلَى السَّامِيُّ، القُرَشِيُّ، البَصْرِيُّ؛ قَالَ يَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ: ثِقَةٌ. وَأَمَّا ابْنُ سَعْدٍ، فَقَالَ: لَمْ يَكُنْ بِالقَوِيِّ. وقال أحمد: كان يرى القدر. قال العجلي: بصري، ثِقَةٌ. وقال يعقوب بن سفيان: ثقة.
(3) سعيد بن إياس الجريري، البصري. قال ابن معين وجماعة: ثقة، وقال أبو حاتم: تغير حفظه قبل موته.
(4) ضريب بن يقير، ويُقال: ابن نفير، ويُقال: ابن نفيل، ابن سمير، أبو السليل القيسي الجريري، البَصْرِيّ، قال يحيى بن مَعِين: ثقة. وذكره ابنُ حِبَّان فِي كتاب "الثقات".
(5) عَبد اللَّهِ بن رباح الأَنْصارِيّ، أَبُو خَالِد المدني. وثقه علي بن المديني والنسائي وابن سعد والعجلي.
قوله -صلى الله عليه وسلم-: أَبَا الْمُنْذِرِ وهي كنيه أبي بن كعب رضي الله عنه، أَىُّ آيَةٍ مَعَكَ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ أَعْظَمُ؟ أي أفضل وأعلى ثوابا. قَالَ قُلْتُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. وهذا من الأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، قَالَ «أَبَا الْمُنْذِرِ أَىُّ آيَةٍ مَعَكَ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ أَعْظَمُ؟». قَالَ قُلْتُ: {اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ} أي آية الكرسي، قَالَ: فَضَرَبَ فِى صَدْرِى وَقَالَ «لِيَهْنِ لَكَ يَا أَبَا الْمُنْذِرِ الْعِلْمُ» أي لتهنأ وتسعد بالعلم يا أبا المنذر والخطاب بالكنية للتودد وللتكريم.
وفضلت آية الكرسي لاشتمالها على صفات الله تعالى وبيانها لتوحيد الله سبحانه، وعظمته وكبريائه عز وجل.
 
************************

18 - باب فِى سُورَةِ الصَّمَدِ.
1461 - حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِىُّ (1) عَنْ مَالِكٍ (2) عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ عَبْدِ اللَّهِ بنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (3) عَنْ أَبِيهِ (4) عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ أَنَّ رَجُلاً سَمِعَ رَجُلاً يَقْرَأُ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} يُرَدِّدُهَا فَلَمَّا أَصْبَحَ جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ وَكَانَ الرَّجُلُ يَتَقَالُّهَا، فَقَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- «وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ إِنَّهَا لَتَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ».
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه مالك (1/ 208) و البخاري (5013) (6643) (7374) والنسائي (995) وأحمد (11306) وابن حبان (791).
:
(1) القعنبي هو عبد الله بن مسلمة، أحد الثقات.
(2) الإمام مالك بن أنس إمام المدينة النبوية.
(3) عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة الأنصاري، المدني، وثقه النسائي، وأبو حاتم.
(4) عَبد اللَّهِ بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْن أَبي صعصعة الأَنْصارِيّ المازني. قال النَّسَائي: ثقة. وذكره ابنُ حِبَّان في كتاب "الثقات".
قول أبي داود السجستاني "باب فِى سُورَةِ الصَّمَدِ" وسميت بسورة الصمد لذكر اسم الله الصمد فيها، أي: له منتهى السؤدد والشرف والعظمة. وقيل: الَّذِي يُصْمَدُ إِلَيْهِ فِي الْحَوَائِجِ أي: يقصدونه فِي حَوَائِجِهِمْ وَمَسَائِلِهِمْ. وقيل الصمد: الدائم، وقيل الصمد الذي لا جوف له، وقيل: الذي لا يأكل ولا يشرب.
وسميت بالإخلاص وذَلِكَ لِمَا تَضَمَّنَتْ سُورَةُ (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) مِنَ التَّوْحِيدِ وَالْإِخْلَاصِ وَالتَّنْزِيهِ لِلَّهِ تَعَالَى عَنِ الْأَنْدَادِ وَالْأَوْلَادِ.
وفي الحديث: أَنَّ رَجُلاً سَمِعَ رَجُلاً يَقْرَأُ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} يُرَدِّدُهَا، وفيه حجة لمن أجاز تكرارها في ركعة واحدة في النافلة.
فَقَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- «وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ إِنَّهَا لَتَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ» قال الخطيب الشربيني الشافعي في تفسيره "السراج المنير" (4/ 610): فإن قيل: لم كانت تعدل ثلث القرآن؟ أجيب: بأن القرآن أنزل أثلاثًا: ثلث أحكام، وثلث وعد ووعيد، وثلث أسماء وصفات، فجمعت هذه السورة أحد الأثلاث، وهو الأسماء والصفات.
وأخرج البخاري (7375) ومسلم (813) عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ رَجُلًا عَلَى سَرِيَّةٍ، وَكَانَ يَقْرَأُ لِأَصْحَابِهِ فِي صَلاتِهِمْ فَيَخْتِمُ بِقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، فَلَمَّا رَجَعُوا ذَكَرُوا ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «سَلُوهُ لِأَيِّ شَيْءٍ يَصْنَعُ ذَلِكَ؟»، فَسَأَلُوهُ، فَقَالَ: لِأَنَّهَا صِفَةُ الرَّحْمَنِ، وَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَقْرَأَ بِهَا، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَخْبِرُوهُ أَنَّ اللَّهَ يُحِبُّهُ».
 
**********************

19 - باب فِى الْمُعَوِّذَتَيْنِ.
1462 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ السَّرْحِ (1) أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ (2) أَخْبَرَنِى مُعَاوِيَةُ (3) عَنِ الْعَلاَءِ بنِ الْحَارِثِ (4) عَنِ الْقَاسِمِ مَوْلَى مُعَاوِيَةَ (5) عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ كُنْتُ أَقُودُ بِرَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- نَاقَتَهُ فِى السَّفَرِ فَقَالَ لِى «يَا عُقْبَةُ أَلاَ أُعَلِّمُكَ خَيْرَ سُورَتَيْنِ قُرِئَتَا». فَعَلَّمَنِى {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} وَ {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} قَالَ فَلَمْ يَرَنِى سُرِرْتُ بِهِمَا جِدًّا فَلَمَّا نَزَلَ لِصَلاَةِ الصُّبْحِ صَلَّى بِهِمَا صَلاَةَ الصُّبْحِ لِلنَّاسِ فَلَمَّا فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مِنَ الصَّلاَةِ الْتَفَتَ إِلَىَّ فَقَالَ «يَا عُقْبَةُ كَيْفَ رَأَيْتَ».
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه النسائي (5436) وأحمد (17296) وابن خزيمة في الصحيح (535) والطبراني في مسند الشاميين (1987) وأبو يعلى في المسند (1736).
وبنحوه أخرجه مسلم (814) والترمذي (2902) (3367).
:
(1) أَبُو الطَّاهِرِ أَحْمَدُ بنُ عَمْرِو بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرِو بنِ السَّرْحِ الأُمَوِيُّ مَوْلاَهُمُ، الفَقِيْهُ، المِصْرِيُّ. قال أبو حاتم: لا بأس به. وقال النسائي، وغيره: كان ثقة ثبتا صالحا. وقال ابن يونس: كان من الصالحين الأثبات.
(2) عبد الله بن وهب المصري.
(3) معاوية بن صالح بن حدير الحضرمي، الشامي الحمصي. وثقه أحمد وابن معين.
(4) الْعَلاءُ بْنُ الْحَارِثِ أَبُو وَهْبٍ الْحَضْرَمِيُّ الشَّامِيُّ الْفَقِيهُ. وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: لا أَعْلَمُ فِي أَصْحَابِ مَكْحُولٍ أَوْثَقَ مِنْهُ. وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ: ثِقَةٌ تَغَيَّرَ عَقْلُهُ. وَقَالَ ابْنُ مَعِينٍ: ثِقَةٌ. وَقَالَ ابْنُ الْمَدِينِيِّ: ثِقَةٌ. وَقَالَ الْبُخَارِيُّ: مُنْكَرُ الْحَدِيثِ.
(5) القاسم بن عبد الرحمن، محدث دمشق أبو عبد الرحمن الدمشقي مولى عبد الرحمن بن خالد بن يزيد بن معاوية الأموي. قال يحيى بن معين: ثقة. وقال أحمد بن حنبل: في حديث القاسم مناكير مما ترويه الثقات. وقال ابن سعد: منهم من يضعفه.
قول عقبه رضي الله عنه: " كُنْتُ أَقُودُ بِرَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- نَاقَتَهُ فِى السَّفَرِ فَقَالَ لِى «يَا عُقْبَةُ أَلاَ أُعَلِّمُكَ خَيْرَ سُورَتَيْنِ قُرِئَتَا» وهذا فيه مكافأة النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابة مقابل خدمتهم له وفيه كذلك بيان فضل المعوذتين وفيه بيان تفاضل سور القرآن وقد مر بيان ذلك.
قال عقبة رضي الله عنه: "فَعَلَّمَنِى {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} وَ {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} قَالَ فَلَمْ يَرَنِى سُرِرْتُ بِهِمَا جِدًّا"، و ذلك لقصرهما وكان يَطْمح أن يقرأ عليه النبي صلى الله عليه وسلم سورتين أطول من المعوذتين وفي لفظ النسائي (953) "قلتُ يا رسولَ اللَّهِ أقرأُ سورةَ هودٍ أو سورةَ يوسفَ قالَ لن تقرأَ شيئًا أبلغَ عندَ اللَّهِ من {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ}.
قال عقبة: " فَلَمَّا نَزَلَ لِصَلاَةِ الصُّبْحِ صَلَّى بِهِمَا صَلاَةَ الصُّبْحِ لِلنَّاسِ فَلَمَّا فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مِنَ الصَّلاَةِ الْتَفَتَ إِلَىَّ فَقَالَ «يَا عُقْبَةُ كَيْفَ رَأَيْتَ» يعني: كيف حال هاتين السورتين بعد أن رأيتني صلَّيت بهما الصبح التي يُقرأ فيها بالطوال، وقال صلى الله عليه وسلم ذلك له بيانا لفضلهما، وتأكيدًا لقوله: "أَلاَ أُعَلِّمُكَ خَيْرَ سُورَتَيْنِ قُرِئَتَا".
 
*********************

1463 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ النُّفَيْلِىُّ (1) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ (2) عَنْ مُحَمَّدِ بنِ إِسْحَاقَ (3) عَنْ سَعِيدِ بنِ أَبِى سَعِيدٍ الْمَقْبُرِىِّ (4) عَنْ أَبِيهِ (5) عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ بَيْنَا أَنَا أَسِيرُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بَيْنَ الْجُحْفَةِ وَالأَبْوَاءِ إِذْ غَشِيَتْنَا رِيحٌ وَظُلْمَةٌ شَدِيدَةٌ فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَتَعَوَّذُ بِ {أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} وَ {أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} وَيَقُولُ «يَا عُقْبَةُ تَعَوَّذْ بِهِمَا فَمَا تَعَوَّذَ مُتَعَوِّذٌ بِمِثْلِهِمَا». قَالَ وَسَمِعْتُهُ يَؤُمُّنَا بِهِمَا فِى الصَّلاَةِ.
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق (999) والطبراني في الدعاء (978) والبيهقي في الكبرى (4050).
:
(1) عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ النُّفَيْلِىُّ أبو جعفر النفيلى الحرانى، وثقه أحمد وابن معين، وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: حَدَّثَنَا ابْنُ نُفَيْلٍ الثِّقَةُ المَأْمُوْنُ. وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: هُوَ ثِقَةٌ، مَأْمُوْنٌ، مُحْتَجٌّ بِهِ. وقال أبو داود: ما رأيت أحفظ منه، وكان أحمد يعظمه.
(2) محمد بن سلمة، أبو عبد الله الحراني. قال ابن سعد: كان ثقة فاضلا.
(3) محمد بن إسحاق بن يسار العلامة الأخباري، صاحب السيرة النبوية، صدوق موصوف بالتدليس.
(4) سعيد بن أبي سعيد كيسان المقبري أبو سعيد المدني، وثقه ابن المديني وابن سعد وأبو زرعة والعجلي والنسائي. وقال الامام أحمد ليس به بأس. وقال ابو حاتم صدوق. وذكره ابن حبان في الثقات وقال اختلط قبل موته بأربع سنين.
(5) كيسان المقبري المدني، أبو سعيد: تابعي ثقة، كثير الحديث. قال العجلي: أبو سعيد المقبري مدني، تابعي، ثقة.
قوله "بَيْنَا أَنَا أَسِيرُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بَيْنَ الْجُحْفَةِ وَالأَبْوَاءِ" والجُحْفَةُ موضِعٌ بينَ مَكَّةَ والمدينةِ، وتَبعُدُ عن مَكَّةَ 190 كلم تقريبًا، بقُرْب (رابِغ)، وقدْ خَرِبت الجُحفةُ فصارَ النَّاسُ يُحرِمون مِن رابِغ، ورابغ قبْلَ الميقاتِ بقليلٍ. والأَبْواءُ جبَلٌ بين مكَّةَ والمدينةِ.
قال " إِذْ غَشِيَتْنَا رِيحٌ وَظُلْمَةٌ شَدِيدَةٌ فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَتَعَوَّذُ بِ {أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} وَ {أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} أي: استعاذَ باللهِ عزَّ وجلَّ من هَوْلِ ما رأى بهاتَينِ السُّورتَينِ.
ثم قال «يَا عُقْبَةُ تَعَوَّذْ بِهِمَا فَمَا تَعَوَّذَ مُتَعَوِّذٌ بِمِثْلِهِمَا» وفيه بيان فضل المعوذتين. قَالَ عقبة: وَسَمِعْتُهُ يَؤُمُّنَا بِهِمَا فِي الصَّلاَةِ، يعني في صلاة الصبح.
وفي الحديث: الاستجارة بالله تعالى عند الهول والخوف والكرب والتوسل بآياته من القرآن ومن ذلك المعوذتان.
 
والله الموفق
الدر المعقود بشرح سنن أبي داود
أبو عاصم البركاتي الأثري المصري
 
]]> أبو عاصم البركاتي الأثري المصري https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%a9/%d8%a8%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%af%d8%a7%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%ab-1457-1458-1459-1460-1461-1462-1463/#post-2558 شرح سنن أبي داود الأحاديث (1452)( 1453)( 1454)( 1455)( 1456) https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%a9/%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%af%d8%a7%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%ab-1452-1453-1454-1455-1456/#post-2557 Thu, 10 Sep 2026 12:31:27 +0000 الدر المعقود بشرح سنن أبي داود
الأحاديث (1452)( 1453)( 1454)( 1455)( 1456)

14 - باب فِى ثَوَابِ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ.
1452 - حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ (1) حَدَّثَنَا شُعْبَةُ (2) عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ (3) عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ (4) عَنْ أَبِى عَبْدِ الرَّحْمَنِ (5) عَنْ عُثْمَانَ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ».
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه البخاري (5027) (5028) والترمذي (2907) وابن ماجه (211) (212) والنسائي في الكبرى (7983) وأحمد (500) والدارمي (3381) وابن الجعد في المسند (475) والطيالسي (73) وابن أبي شيبة في المصنف (30071).
وله شاهد عن علي رضي الله عنه أخرجه الترمذي (2909) والدارمي (3380).
:
(1) حَفْصُ بنُ عُمَرَ بنِ الحَارِثِ بنِ سَخْبَرَةَ الحَوْضِيُّ، قال فيه الإمام أحمد: ثَبْتٌ، مُتْقِنٌ، لاَ يُؤْخَذُ عَلَيْهِ حَرْفٌ وَاحِدٌ.
(2) شعبة بن الحجاج.
(3) عَلْقَمَةُ بنُ مَرْثَدٍ أَبُو الحَارِثِ الحَضْرَمِيُّ، قَالَ الإِمَامُ أَحْمَدُ: هُوَ ثَبْتٌ فِي الحَدِيْثِ.
(4) سعد بن عبيد، أبو حمزة السلمي الكوفي، من علماء الكوفة، وكان زوج ابنة أبي عبد الرحمن السلمي. وثقه النسائي وغيره.
(5) أبو عبد الرحمن السلمي مقرئ الكوفة، الإمام العلم، عبد الله بن حبيب بن ربيعة الكوفي.
قوله «خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ» هذا حديث نبوي يخبر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أفضل الناس من جمع بين تعلم القرآن إتقان قراءته وتجويده ومخارج حروفه وأحكام الوقف والابتداء، ثم أخذ في تعليمه للناس.
والله يقول: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين} (فصلت: 33).
في الحَديثِ: بَيانُ شَرفِ القُرآنِ وفَضلِ تعلُّمِه وتعليمِه.
 
**********************

1453 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ السَّرْحِ (1) أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ (2) أَخْبَرَنِى يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ (3) عَنْ زَبَّانَ بْنِ فَائِدٍ (4) عَنْ سَهْلِ بْنِ مُعَاذٍ الْجُهَنِىِّ (5) عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ وَعَمِلَ بِمَا فِيهِ أُلْبِسَ وَالِدَاهُ تَاجًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ضَوْؤُهُ أَحْسَنُ مِنْ ضَوْءِ الشَّمْسِ فِى بُيُوتِ الدُّنْيَا لَوْ كَانَتْ فِيكُمْ فَمَا ظَنُّكُمْ بِالَّذِى عَمِلَ بِهَذَا».
  • ---------------------------------•
ضعيف:
أخرجه أحمد (15645) وأبو يعلى في المسند (1493) والآجري في "أخلاق أهل القرآن" (22) والطبراني في المعجم الكبير (20/ 198) رقم (445) والحاكم في المستدرك (2085) وإسناده ضعيف لأجل زبان بن فائد المصري فهو ضعيف وشيخه سهل بن معاذ ضعفه ابن معين.
:
(1) أَبُو الطَّاهِرِ أَحْمَدُ بنُ عَمْرِو بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرِو بنِ السَّرْحِ الأُمَوِيُّ مَوْلاَهُمُ، الفَقِيْهُ، المِصْرِيُّ. قال أبو حاتم: لا بأس به.
وقال النسائي، وغيره: كان ثقة ثبتا صالحا. وقال ابن يونس: كان من الصالحين الأثبات.
(2) عبد الله بن وهب المصري أحد الأعلام الثقات.
(3) يحيى بن أيوب، أبو العباس الغافقي المصري. قال فيه أحمد بن حنبل هو سيئ الحفظ. وقال ابن معين: ثقة، وقال مرة: صالح. وقال أبو حاتم: محله الصدق، ولا يحتج به. وقال أبو داود:: هو صالح.
(4) زبان بن فائد المصري، أبو جوين الحمراوي. ضعفه ابن معين. وقال أحمد: أحاديثه مناكير. وقال أبو حاتم: صالح.
(5) سهل بن معاذ بن أنس الجهني من خيار أهل مصر، ضغفه ابن معين.
(6) معاذ بن أنس الجهنى الأنصارى، صحابي رضي الله عنه. عداده في أهل مصر.
قوله «مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ وَعَمِلَ بِمَا فِيهِ أُلْبِسَ وَالِدَاهُ تَاجًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ... إلخ» وهذا الحديث يوضح فضل قراءة القرآن والعمل به، وأن جزاء حافظه والعامل بأحكامه لا يقتصر عليه وحده، بل يتعدى أجره وثوابه وفضله ليشمل والديه فيكرمان بهذا التاج العظيم يوم القيامة؛ لكونهما سبباً في تربيته وتعليمه والنفقة عليه وتعاهده حتى أتم حفظ القرآن، والدال على الخير كمن فعله.
 
************************

1454 - حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (1) حَدَّثَنَا هِشَامٌ (2) وَهَمَّامٌ (3) عَنْ قَتَادَةَ (4) عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى (5) عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامٍ (6) عَنْ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «الَّذِى يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَهُوَ مَاهِرٌ بِهِ مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ وَالَّذِى يَقْرَؤُهُ وَهُوَ يَشْتَدُّ عَلَيْهِ فَلَهُ أَجْرَانِ».
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه البخاري (4937) ومسلم (798) والترمذي (2904) والنسائي في الكبرى (7993) وابن ماجه (3779) وأحمد (24211) (25591) والطيالسي (1602) وابن أبي شيبة في المصنف (30036) وإسحاق بن راهويه في المسند (1313) وابن حبان (767).
:
(1) مُسْلِمُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ أَبُو عَمْرٍو الأَزْدِيُّ الفَرَاهِيدِيُّ؛ وثقه ابن معين؛ وقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: وَهُوَ ثِقَةٌ، صَدُوْقٌ.
(2) هشام الدستوائي؛ ثقة حافظ.
(3) همام بن يحيى بن دينار العوذى، قال الإمام أحمد: ثبت في كل المشايخ.
(4) قتادة بن دعامة السدوسي البصري صاحب أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه كان حافظ عصره وهو مشهور بالتدليس وصفه به النسائي وغيره. وقال الذهبي: وَهُوَ حُجّةٌ بِالإِجْمَاعِ إِذَا بَيَّنَ السَّمَاعَ، فَإِنَّهُ مُدَلِّسٌ مَعْرُوْفٌ بِذَلِكَ.
(5) زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى، وَثَّقَهُ: النَّسَائِيُّ، وَغَيْرُهُ.
(6) سَعْدُ بْنُ هِشَامِ بْنِ عَامِرٍ الأَنْصَارِيُّ. ابن عم أنس بن مالك، وثقه ابن سعد. وذكرة ابن حبان في الثقات.
قوله "الَّذِى يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَهُوَ مَاهِرٌ بِهِ" أي الذي يداوم على قراءة القرآن وهو ماهر به أي حاذق متقن لتلاوته بأحكامه وتجويده.
"مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ" وهم الملائكة المُكرَمونَ المقرَّبون عِندَ اللهِ تعالَى؛ لعِصمتِهم ونَزاهتِهم عن دَنَسِ المعصيةِ؛ وقيل في لغة العرب إن "السفرة" هم الرسل عليهم السلام فيكونُ رَفيقًا لهم في مَنازلِهم.
وقوله "وَالَّذِى يَقْرَؤُهُ وَهُوَ يَشْتَدُّ عَلَيْهِ فَلَهُ أَجْرَانِ" ويشتد أي يشق ويصعب عليه، فله أجران أجر قراءته وأجر عنائه.
وفي الحَديثِ: الحَثُّ على كَثرةِ تلاوة القرآن لنوالِ الأجْرِ والثَّوابِ، وبيانِ عُلُوِّ مَنزلةِ مَن فَعَل ذلك.
وفيه: بيانُ فَضلِ الماهِرِ بالقُرآنِ.
وفيه: أنَّ اللهَ سُبحانَه وتعالى يثيبُ على محاولةِ فِعلِ الخيرِ والطَّاعةِ.
وفيه: ان الأجر على قدر المشقة.
 
***********************

1455 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ (1) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ (2) عَنِ الأَعْمَشِ (3) عَنْ أَبِى صَالِحٍ (4) عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: «مَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِى بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ تَعَالَى يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ إِلاَّ نَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ وَحَفَّتْهُمُ الْمَلاَئِكَةُ وَذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ».
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه مسلم (2699) والترمذي (2945) وابن ماجه (225) وأحمد (7427) والبزار في مسنده (9128) وابن حبان (768) وأبو عوانة في المستخرج (11861).
:
(1) عُثْمَان بْن مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم بْن عُثْمَان أَبُو الحسن العبسي الكوفي، المعروف بابن أَبِي شيبة، صنف المسند والتفسير، قال يَحْيَى بْن معين: ابنا أبي شيبة عثمان وعبد الله ثقتان صدوقان، ليس فيهما شك.
(2) أبو معاوية الضرير (محمد بن خازم السعدي الكوفي)، وثقه النسائي والعجلي.
(3) سليمان بن مهران الأعمش، إمام جليل القدر، موصوف بالتدليس، وقال يحيى القطان: هو علامة الإسلام. قال وكيع بن الجراح: كان الأعمش، قريبا من سبعين سنة، لم تفته التكبيرة الأولى. وكان يقرئ القرآن و هو رأس فيه (وله قراءة شاذة). ولم يختم عليه سوى ثلاثة: طلحة بن مصرف وكان أسن منه وأفضل، وأبان بن تغلب، وأبو عبيدة بن معن.
(4) أبو صالح السمان، ذكوان بن عبد الله كان من كبار العلماء بالمدينة، وكان يجلب الزيت والسمن إلى الكوفة.
قوله "مَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِى بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ تَعَالَى" أي ما اجتمع جماعة في مسجد من المساجد، والمسجد بيت الله والإضافة للتشريف والتكريم. " يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ" أي يقرؤون القرآن ويتدارسونه أي يتعلمون أحكامه ومن ذلك أحكام تجويده والأحكام التي جاء بها من الفرائض والواجبات والسنن والمندوبات وكذا ما بينه من محظورات ويدخل في ذلك دروس العلم والفقه والتفسير وسائر العلوم الشرعية.
" إِلاَّ نَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ" أي نزلت بهم الطمأنينة والوقار وراحة القلوب، قالَ تعالى: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ} .
"وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ" أي عمتهم وشملتهم رحمة الله تعالى.
"وَحَفَّتْهُمُ الْمَلاَئِكَةُ" أي أحاطت بهم الملائكة والمعنى حضرتهم الملائكة وذلك لذكر الله. وقيل حفتهم تشريفا لهم ولما يفعلون.
"وَذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ" أي يذكرهم الله تعالى ثناءً في الملأ الأعلى من الملائكة المقربين، قال تعالى: {فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ} ، وفي الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يقولُ اللهُ تَعالى: "أنا عِندَ ظَنِّ عَبدي بي، وأنا معهُ إذا ذَكَرَني، فإن ذَكَرَني في نَفسِه ذَكَرتُه في نَفسي، وإن ذَكَرَني في مَلَإٍ ذَكَرتُه في مَلَإٍ خَيرٍ منهم".
 
***********************

1456 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْمَهْرِىُّ (1) حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ (2) حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُلَىِّ بنِ رَبَاحٍ (3) عَنْ أَبِيهِ (4) عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِىِّ قَالَ خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَنَحْنُ فِى الصُّفَّةِ فَقَالَ «أَيُّكُمْ يُحِبُّ أَنْ يَغْدُوَ إِلَى بُطْحَانَ أَوِ الْعَقِيقِ فَيَأْخُذَ نَاقَتَيْنِ كَوْمَاوَيْنِ زَهْرَاوَيْنِ بِغَيْرِ إِثْمٍ بِاللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَلاَ قَطْعِ رَحِمٍ». قَالُوا كُلُّنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ «فَلأَنْ يَغْدُوَ أَحَدُكُمْ كُلَّ يَوْمٍ إِلَى الْمَسْجِدِ فَيَتَعَلَّمَ آيَتَيْنِ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ خَيْرٌ لَهُ مِنْ نَاقَتَيْنِ وَإِنْ ثَلاَثٌ فَثَلاَثٌ مِثْلُ أَعْدَادِهِنَّ مِنَ الإِبِلِ».
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه مسلم (803) وأحمد (17408) وابن أبي شيبة (30074) والروياني في مسنده (206) وأبو عوانة في المستخرج (3778) وابن حبان في صحيحه (115) والطبراني في الأوسط (3186) والبيهقي في الآداب (859).
:
(1) سليمان بن داود بن حماد المهري أبو الربيع المصري وثقه النسائي، قال أبو داود: قَلَّ مَنْ رأيتُ في فضله.
(2) عبد الله بن وهب المصري.
(3) موسى بن علي بن رباح الأمير الكبير العادل، نائب الديار المصرية لأبي جعفر المنصور سنوات، وثقه أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، والعجلي، والنسائي، وقال أبو حاتم الرازي: كان رجلا صالحا، يتقن حديثه، لا يزيد ولا ينقص، صالح الحديث، كان من ثقات المصريين.
(4) علي بن رباح بن قصير، وكان أحد الثقات.
قوله "وَنَحْنُ فِى الصُّفَّةِ " والصفة مكان مظلل في المسجد النبوي كان يئوي إليه فقراء المهاجرين الذين لا مأوى لهم.
وقوله " أَيُّكُمْ يُحِبُّ أَنْ يَغْدُوَ إِلَى بُطْحَانَ أَوِ الْعَقِيقِ" و بُطحان والعقيق: واديان مشهوران بالقرب من المدينة المنورة.
وناقتين كوماوين: الناقة الكوماء هي العظيمة السنام، وهي من نفائس أموال العرب وخيارها.
"زَهْرَاوَيْنِ " أي حسنتين جميلتين.
"بِغَيْرِ إِثْمٍ بِاللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَلاَ قَطْعِ رَحِمٍ" أي يحصل على النياق بغير غصب أو سرقة أو ظلم لرحم.
"قَالُوا كُلُّنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ" أي كلنا يحب ذلك.
قَالَ «فَلأَنْ يَغْدُوَ أَحَدُكُمْ كُلَّ يَوْمٍ إِلَى الْمَسْجِدِ فَيَتَعَلَّمَ آيَتَيْنِ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ خَيْرٌ لَهُ مِنْ نَاقَتَيْنِ وَإِنْ ثَلاَثٌ فَثَلاَثٌ مِثْلُ أَعْدَادِهِنَّ مِنَ الإِبِلِ» يعني من غدا وبكر للمسجد ليتعلم آية من القرآن كان ذلك خير له من الحصول على ناقة.
" وَإِنْ ثَلاَثٌ فَثَلاَثٌ" أي ثلاث آيات أفضل من ثلاث نياق، في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم "إذا مررتم برياضِ الجنةِ فارتعوا، قيل: يا رسولَ اللهِ وما هي رياضُ الجنةِ؟ قال: حلَقُ الذكرِ" .
وفي الحديث: فضل تعلم القرآن وتعليمه.
 
والله الموفق
الدر المعقود بشرح سنن أبي داود
أبو عاصم البركاتي الأثري المصري
 
]]> أبو عاصم البركاتي الأثري المصري https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%a9/%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%af%d8%a7%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%ab-1452-1453-1454-1455-1456/#post-2557 شرح سنن أبي داود الأحاديث (1447)( 1448)( 1449)(1450)(1451) https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%a9/%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%af%d8%a7%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%ab-1447-1448-144914501451/#post-2556 Wed, 09 Sep 2026 19:07:04 +0000 الدر المعقود بشرح سنن أبي داود
الأحاديث (1447)( 1448)( 1449)(1450)(1451)
 
11 - باب فِى فَضْلِ التَّطَوُّعِ فِى الْبَيْتِ.
1447 - حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْبَزَّازُ (1) حَدَّثَنَا مَكِّىُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (2) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ - يَعْنِى ابْنَ سَعِيدِ بنِ أَبِى هِنْدٍ (3) - عَنْ أَبِى النَّضْرِ (4) عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ (5) عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّهُ قَالَ احْتَجَرَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِى الْمَسْجِدِ حُجْرَةً فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَخْرُجُ مِنَ اللَّيْلِ فَيُصَلِّى فِيهَا قَالَ فَصَلَّوْا مَعَهُ بِصَلاَتِهِ - يَعْنِى رِجَالاً - وَكَانُوا يَأْتُونَهُ كُلَّ لَيْلَةٍ حَتَّى إِذَا كَانَ لَيْلَةً مِنَ اللَّيَالِى لَمْ يَخْرُجْ إِلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَتَنَحْنَحُوا وَرَفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ وَحَصَبُوا بَابَهُ - قَالَ - فَخَرَجَ إِلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مُغْضَبًا فَقَالَ «يَا أَيُّهَا النَّاسُ مَا زَالَ بِكُمْ صَنِيعُكُمْ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنْ سَتُكْتَبَ عَلَيْكُمْ فَعَلَيْكُمْ بِالصَّلاَةِ فِى بُيُوتِكُمْ فَإِنَّ خَيْرَ صَلاَةِ الْمَرْءِ فِى بَيْتِهِ إِلاَّ الصَّلاَةَ الْمَكْتُوبَةَ».
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه البخاري (731)، (6113)، (7290) ومسلم (781) ومالك (1/ 130) والترمذي (450) والنسائي (1599) وأحمد (21582)، (21594) (21603)، (21632) والدارمي (1406) وابن خزيمة (1203) وابن أبي شيبة في المصنف (6362).
:
(1) هَارُوْنُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ مَرْوَانَ الحَمَّالُ، أَبُو مُوْسَى البَغْدَادِيُّ، التَّاجِرُ، البَزَّازُ، إمام كبير، وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: صَدُوْقٌ.
وَقَالَ النَّسَائِيُّ، وَغَيْرُهُ: ثِقَةٌ. وَقَالَ إِبْرَاهِيْمُ الحَرْبِيُّ: لَوْ كَانَ الكَذِبُ حَلاَلاً، تَرَكَهُ هَارُوْنُ الحَمَّالُ تَنَزُّهاً.
(2) مكي بن إبراهيم بن بشير بن فرقد، ل الكوسج: قال أحمد بن حنبل: ثقة. وقال ابن معين: صالح.
وقال أبو حاتم: محله الصدق. وقال العجلي: ثقة. وقال النسائي: ليس به بأس.
(3) عبد الله بن سعيد بن أبي هند أبو بكر المدني. وثقه أحمد وابن معين وضعفه أبو حاتم.
(4) سالم أبو النضر بن أبي أمية المدني، وقال أبو حاتم: صالح، ثقة.
(5) بُسْرِ بنِ سَعِيدٍ، وثقه يحيى بن معين، والنسائي.
:
حصب: رمى بالحصى.
قوله " احْتَجَرَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِى الْمَسْجِدِ حُجْرَةً " يعني جعل خباء بالمسجد، " فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَخْرُجُ مِنَ اللَّيْلِ فَيُصَلِّى فِيهَا، قَالَ: فَصَلَّوْا مَعَهُ بِصَلاَتِهِ - يَعْنِى رِجَالاً - وَكَانُوا يَأْتُونَهُ كُلَّ لَيْلَةٍ. أي يأتمون به في الصلاة، حَتَّى إِذَا كَانَ لَيْلَةً مِنَ اللَّيَالِى لَمْ يَخْرُجْ إِلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَتَنَحْنَحُوا وَرَفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ وَحَصَبُوا بَابَهُ (أي رموه بالحصى) - قَالَ - فَخَرَجَ إِلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مُغْضَبًا فَقَالَ "يَا أَيُّهَا النَّاسُ مَا زَالَ بِكُمْ صَنِيعُكُمْ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنْ سَتُكْتَبَ عَلَيْكُمْ" أي أخشى أن تكتب عليكم وتفرض فتعجزوا عنها. " فَعَلَيْكُمْ بِالصَّلاَةِ فِى بُيُوتِكُمْ فَإِنَّ خَيْرَ صَلاَةِ الْمَرْءِ فِى بَيْتِهِ إِلاَّ الصَّلاَةَ الْمَكْتُوبَةَ" يعني أفضل صلاة المرء في بيته إلا المفروضة.
وفي الحديث: شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على الأمة.
وفيه: حرص الصحابة على التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم، وكذا خرصهم على الخير.
وفيه: جواز الاعتكاف بالمسجد من أول شهر رمضان.
وفيه: ان صلاة النوافل البيت أفضل من المسجد.
 
****************************
 
1448 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ (1) حَدَّثَنَا يَحْيَى (2) عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ (3) أَخْبَرَنَا نَافِعٌ (4) عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «اجْعَلُوا فِى بُيُوتِكُمْ مِنْ صَلاَتِكُمْ وَلاَ تَتَّخِذُوهَا قُبُورًا».
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه البخاري (432) (1187) ومسلم (777) وأبو داود (1043) والترمذي (451) والنسائي (1598) وابن ماجه (1377) وأحمد (4511) (4653) (6045) وابن خزيمة في صحيحه (1205).
(1) مسدد بن مسرهد البصري.
(2) يحيى القطان.
(3) عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب. قال يحيى بن معين: عبيد الله من الثقات.
(4) نافع المدني مولى ابن عمر، ثقة جليل القدر.
قوله صلى الله عليه وسلم " اجْعَلُوا فِى بُيُوتِكُمْ مِنْ صَلاَتِكُمْ" أي من صلاة النافلة والتطوع، " ولا تتخذوها قبورا" لأن القبور منهي عن الصلاة فيها، فقد اتفق الفقهاء على النهي عن الصلاة بين القبور خشية الوقوع في الشرك. ويُستثنى من ذلك صلاة الجنازة، حيث تجوز الصلاة على الميت في المقبرة للمشيعين الذين فاتهم الصلاة عليه قبل الدفن. وفي الحديث عن أبي مرثد الغنوي عن النبي صلى الله عليه وسلم " لا تصلُّوا إلى القبورِ ولا تجلِسوا عَليها"
وكذا حديث أبي سعيد الخدري عنه صلى الله عليه وسلم "الأرضُ كلُّها مسجدٌ إلا المَقبرَةَ والحمامَ" .
ولمزيد الفائدة أقول أن جمهور العلماء (الحنفية، والمالكية، والشافعية): يكرهون الصلاة في المقبرة كراهة تنزيهية إذا كانت طاهرة، وتصح الصلاة مع الكراهة.
أما الحنابلة والظاهرية فيرون بطلان الصلاة وتحريمها، لعموم حديث النبي صلى الله عليه وسلم: "الْأَرْضُ كُلُّهَا مَسْجِدٌ إِلَّا الْمَقْبَرَةَ وَالْحَمَّامَ".

**************
 

12 - باب.
1449 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ (1) حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ (2) قَالَ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ (3) حَدَّثَنِى عُثْمَانُ بْنُ أَبِى سُلَيْمَانَ (4) عَنْ عَلِىٍّ الأَزْدِىِّ (5) عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ (6) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حُبْشِىٍّ الْخَثْعَمِىِّ (7) أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- سُئِلَ أَىُّ الأَعْمَالِ أَفْضَلُ قَالَ «طُولُ الْقِيَامِ». قِيلَ فَأَىُّ الصَّدَقَةِ أَفْضَلُ قَالَ «جُهْدُ الْمُقِلِّ». قِيلَ فَأَىُّ الْهِجْرَةِ أَفْضَلُ قَالَ «مَنْ هَجَرَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ». قِيلَ فَأَىُّ الْجِهَادِ أَفْضَلُ قَالَ «مَنْ جَاهَدَ الْمُشْرِكِينَ بِمَالِهِ وَنَفْسِهِ». قِيلَ فَأَىُّ الْقَتْلِ أَشْرَفُ قَالَ «مَنْ أُهْرِيقَ دَمُهُ وَعُقِرَ جَوَادُهُ».
  • ---------------------------------•
إسناده حسن:
أخرجه أحمد (15401) والنسائي (2526) (4986) وفي الكبرى (2317) وابن الاعرابي في المعجم (1188) والدارمي (1464) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (2520) والطحاوي في شرح معاني الآثار (1779)، وفي السنن الكبرى للنسائي (2317) والدارمي بلفظ: أي الصلاة أفضل. والحديث تقدم مختصرا عند أبي داود برقم (1325).
:
(1) الإمام أحمد بن حنبل.
(2) حجاج بن محمد الأعور المصيصي، ثقة اختلط في آخر عمره، قال ابن سعد: كان ثقة. وقال أبو حاتم: صدوق. وقال علي ابن المديني، والنسائي: ثقة وقد وثقه أيضا مسلم والعجلي، وابن قانع، ومسلم بن قاسم.
(3) عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج القرشى، المكى؛ أحد الأعلام؛ ثقة فقيه فاضل وكان يدلس و يرسل؛ فقد وصفه النسائي وغيره بالتدليس؛ قال الدارقطني: يجتنب تدليسه فإنه وحش التدليس.
(4) عُثْمَان بن أَبي سُلَيْمان بْن جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل القرشي النوفلي الْمَكِّي. وثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن مَعِين، وأَبُو حاتم، ومُحَمَّد بن سَعْد، ويعقوب بن شَيْبَة.
(5) علي بن عَبد اللَّهِ البارقي الأزدي، لا بأس به.
(6) عُبَيد بن عُمَير بن قتادة الجندعي، أَبُو عَاصِم الْمَكِّي. قال يحيى بن مَعِين، وأبو زُرْعَة: ثقة.
(7) عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حُبْشِىٍّ الْخَثْعَمِىِّ، أبو قتيلة صحابي رضي الله عنه.
قوله: سُئِلَ - أي النبي صلى الله عليه وسلم - أَىُّ الأَعْمَالِ أَفْضَلُ؟ أي أي الصلاة أفضل، قَالَ «طُولُ الْقِيَامِ» أي طول القنوت وهو القيام في صلاة الليل.
قِيلَ فَأَىُّ الصَّدَقَةِ أَفْضَلُ؟ قَالَ «جُهْدُ الْمُقِلِّ» أي تصدق الفقير بما يستطيع، وأخرج البخاري عن أبي هريرة قال: جاءَ رَجُلٌ إلى النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقال: يا رَسولَ اللهِ، أيُّ الصَّدَقةِ أعظَمُ أجرًا؟ قال: أن تَصَدَّقَ وأنتَ صَحيحٌ شَحيحٌ تَخشى الفَقرَ، وتَأمُلُ الغِنى.
قِيلَ فَأَىُّ الْهِجْرَةِ أَفْضَلُ قَالَ «مَنْ هَجَرَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ» أي هجر المعاصي وفي الحديث عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "المسلمُ من سَلِمَ المسلمونَ من لسانهِ ويدهِ، والمهاجرُ من هجر ما نهى اللهُ عنه" .
قِيلَ فَأَىُّ الْجِهَادِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: «مَنْ جَاهَدَ الْمُشْرِكِينَ بِمَالِهِ وَنَفْسِهِ» والجهاد في سبيل الله من أفضل القُربات، وأعظم الطَّاعات، كما قالت عائشة رضي الله عنها: يا رَسولَ اللهِ، نَرى الجِهادَ أفضَلَ العَمَلِ، أفلا نُجاهِدُ؟ قال: لا، لَكِنَّ أفضَلَ الجِهادِ حَجٌّ مَبرورٌ. وقال الله جلَّ وعلا في كتابه العظيم: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ. تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} ، وقال تعالى: {انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} .
قِيلَ فَأَىُّ الْقَتْلِ أَشْرَفُ؟ قَالَ «مَنْ أُهْرِيقَ دَمُهُ وَعُقِرَ جَوَادُهُ» أي أي القتل أفضل.
وأهريق دمُه: أي سُفك دمه واستشهد في سبيل الله تعالى.
وعقر جواده: أي جُرح أو قُتل فرسه الذي كان يقاتل عليه، وهو كناية عن شدة القتال وبذل المهج والمال والمراكب في المعركة إعلاءً لكلمة الله.
 
*********************

13 - باب الْحَثِّ عَلَى قِيَامِ اللَّيْلِ.
1450 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ (1) حَدَّثَنَا يَحْيَى (2) عَنِ ابْنِ عَجْلاَنَ (3) حَدَّثَنَا الْقَعْقَاعُ بْنُ حَكِيمٍ (4) عَنْ أَبِى صَالِحٍ (5) عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ «رَحِمَ اللَّهُ رَجُلاً قَامَ مِنَ اللَّيْلِ فَصَلَّى وَأَيْقَظَ امْرَأَتَهُ فَصَلَّتْ فَإِنْ أَبَتْ نَضَحَ فِى وَجْهِهَا الْمَاءَ، رَحِمَ اللَّهُ امْرَأَةً قَامَتْ مِنَ اللَّيْلِ فَصَلَّتْ وَأَيْقَظَتْ زَوْجَهَا فَإِنْ أَبَى نَضَحَتْ فِى وَجْهِهِ الْمَاءَ».
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه النسائي (1610) وأحمد (7410) (9627) وابن خزيمة (1148) والبزار في مسنده (8502) وابن حبان (2567) والحاكم في المستدرك (1164) وقال " حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ".
وتقدم عند أبي داود برقم (1308).
:
(1) محمد بن بشار بندار الحافظ بصري؛ وثقه العجلي وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ: صَدُوْقٌ.
(2) يحيى بن سعيد القطان.
(3) محمد بن عجلان، وثقه أحمد، وابن معين، وابن عيينة، وأبو حاتم.، و قال غيرهم: سيئ الحفظ.
(4) الْقَعْقَاعُ بْنُ حَكِيمٍ الْمَدَنِيُّ؛ وَثَّقَهُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، ويحيى ابن معين؛ وَقَال أَبُو حاتم: ليس بحديثه بأس. وذكره ابنُ حِبَّان في كتاب "الثقات".
(5) أبو صالح السمان الحافظ الحجة، ذكوان بن عبد الله. ذكره الإمام أحمد فقال: ثقة ثقة، من أجل الناس وأوثقهم، وقيل: كان عظيم اللحية.
قوله " رَحِمَ اللَّهُ رَجُلًا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ " خبر أو دعاء منه صلى الله عليه وسلم، "قَامَ مِنَ اللَّيْلِ" في أي جزء من الليل بعد نومه " فَصَلَّى "، أَيِ: التَّهَجُّدَ " وَأَيْقَظَ امْرَأَتَهُ ": بِالتَّنْبِيهِ أَوِ الْمَوْعِظَةِ وَفِي مَعْنَاهَا مَحَارِمُهُ " فَصَلَّتْ ": مَا كَتَبَ اللَّهُ لَهَا وَلَوْ رَكْعَتَيْنِ " فَإِنْ أَبَتْ "، أَيِ: امْتَنَعَتْ لِغَلَبَةِ النَّوْمِ وَكَثْرَةِ الْكَسَلِ " نَضَحَ "، أَيْ: رَشَّ " فِي وَجْهِهَا الْمَاءَ ": وَالْمُرَادُ التَّلَطُّفُ مَعَهَا وَالسَّعْيُ فِي قِيَامِهَا لِطَاعَةِ رَبِّهَا مَهْمَا أَمْكَنَ، قَالَ تَعَالَى: {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى} وَقَالَ ابْنُ الْمَلَكِ: وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ إِكْرَاهَ أَحَدٍ عَلَى الْخَيْرِ يَجُوزُ، بَلْ يُسْتَحَبُّ.
" رَحِمَ اللَّهُ امْرَأَةً قَامَتْ مِنَ اللَّيْلِ "، أَيْ: وُفِّقَتْ بِالسَّبْقِ " فَصَلَّتْ وَأَيْقَظَتْ زَوْجَهَا " ليصلي: وَالْوَاوُ لِمُطْلَقِ الْجَمْعِ، " فَإِنْ أَبَى نَضَحَتْ فِي وَجْهِهِ الْمَاءَ " وَفِيهِ بَيَانُ حُسْنِ الْمُعَاشَرَةِ وَكَمَالِ الْمُلَاطَفَةِ وَالْمُوَافَقَةِ.
وفي الحديث: الإشارة إلى التعاون على البر والتقوى.
وفيه: التلطف بين الزوجين وحسن المعاشرة.
وفيه: الحرص على قيام الليل.
 
****************************

1451 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمِ بْنِ بَزِيعٍ (1) حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى (2) عَنْ شَيْبَانَ (3) عَنِ الأَعْمَشِ (4) عَنْ عَلِىِّ بْنِ الأَقْمَرِ (5) عَنِ الأَغَرِّ أَبِى مُسْلِمٍ (6) عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ وَأَبِى هُرَيْرَةَ قَالاَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «مَنِ اسْتَيْقَظَ مِنَ اللَّيْلِ وَأَيْقَظَ امْرَأَتَهُ فَصَلَّيَا رَكْعَتَيْنِ جَمِيعًا كُتِبَا مِنَ الذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ».
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه أبو داود (1309) والنسائي في الكبرى (1312) (11342) وابن ماجه (1335) وعبد الرزاق في المصنف (4738) وابن حبان (2568) وابن الاعرابي في المعجم (216) والطبراني في الأوسط (2965).
:
(1) محمد بن حاتم بن بزيع البصري نزيل بغداد، قال النَّسَائي: ثقة. وذكره ابنُ حِبَّان في كتاب "الثقات".
(2) عُبَيد اللَّه بن موسى بن أَبي المختار، قال يحيى بْن مَعِين: ثقة. وَقَال أَبُو حاتم: صدوق، ثقة، حسن الحَدِيث. وَقَال أَحْمَد بْن عَبد اللَّهِ العجلي: ثقة.
(3) شيبان بن عبد الرحمن النحوي، أبو معاوية التميمي، مولاهم النحوي البصري المؤدب، نزيل الكوفة، ثم بغداد.
قال فيه أحمد بن حنبل: شيبان ثبت في كل المشايخ.
(4) سليمان بن مهران الأعمش.
(5) علي بن الأقمر بن عمرو بن الحارث، أبو الوازع الهمداني الوادعي الكوفي. وثقه جماعة.
(6) - الأغر، أبو مسلم المدني. نزيل الكوفة. قال العجلي: تابعي ثقة. وقال البزار في كتاب «المسند»: والأغر أبو مسلم ثقة. وفي قول المزي: وزعم قوم أنه أبو عبد الله سلمان الأغر الذي يروي عنه الزهري، وذلك وهم.
قوله "مَنِ اسْتَيْقَظَ مِنَ اللَّيْلِ وَأَيْقَظَ امْرَأَتَهُ فَصَلَّيَا رَكْعَتَيْنِ جَمِيعًا " أي إذا أيقظ الرجل إمراته أو المرأة زوجها، لقيام الليل، فصليا ركعتين جميعا أي صلى الإثنان جماعة أو فرادى.
قوله: "كُتِبَا مِنَ الذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ " أي: من جملة الذاكرين والذاكرات، أو في ديوان الذاكرين والذاكرات،
و المداومين على الذكر والمبالغين فيه والمكثرين له لأجل هذه الخصوصية من القيام وإيقاظ الأهل.
وفي الحديث: فضل قيام الليل.
وفيه: تعاهد الرجل أهله لحثهم على طاعة الله.
وفيه جواز قيام الليل جماعة ولكن لا يداوم على الجماعة إلا في رمضان (صلاة التراويح).
وفيه: بيان سعة عطاء الله تعالى ورحمته فيعطي على العمل اليسير ثوابا كبيرا.
 
والله الموفق
الدر المعقود بشرح سنن أبي داود
أبو عاصم البركاتي الأثري المصري
 
]]> أبو عاصم البركاتي الأثري المصري https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%a9/%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%af%d8%a7%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%ab-1447-1448-144914501451/#post-2556 عبقرية الوقت والهمة: يوم في حياة العلامة الشوكاني https://ahlelhdeeth.com/community/%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%ad%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%84%d8%aa%d9%82%d9%89/%d8%b9%d8%a8%d9%82%d8%b1%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%88%d9%82%d8%aa-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%87%d9%85%d8%a9-%d9%8a%d9%88%d9%85-%d9%81%d9%8a-%d8%ad%d9%8a%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d8%a7%d9%85/#post-2555 Wed, 09 Sep 2026 18:50:36 +0000  
 
 
 
وقال العلامة القاضي الشوكاني (محمد بن علي)، المفسر المحدث الفقيه الأصولي المشهور ذو التصانيف، المولود سنة ١١٧٣ ببلدة شوكان في اليمن، والمتوفي سنة ١٢٥٠ رحمه الله تعالى، في ترجمته لنفسه قي كتابه ((البدر الطالع)) (١) متحدثا عن حاله ونشأته بصيغة الخبر عن الغائب تواضعا منه:
 
((وكان تبلغ دروسه في اليوم والليلة إلى نحو ثلاثة عشر درسا، منها ما يأخذه عن مشايخه، ومنها ما يأخذه عنه تلامذته، واستمر على ذلك مدة. ثم إنه فرغ نفسه - من التلقي عن شيوخه - لإفادة الطلبة، فكانوا يأخذون عنه في كل يوم زيادة على عشرة دروس، في فنون متعددة، واجتمع منها في بعض الأوقات: التفسير والحديث والأصول والنحو والصرف والمعاني والبيان والمنطق والفقه والجدل والعروض)). انتهى.
 
وقد كان من زمن قراءته على الشيوخ وإقرائه لتلامذته: قائما بالإفتاء للمستفتين من أهل صنعاء وغيرها حو عشرين سنة، ثم ولي قضاء صنعاء في سنة ١٢٢٩، إلى وفاته ٢١ سنة، وكات رحمه الله تعالى وله ١١٤ مؤلف، سمى هو كثيرا منها في ترجمته.
 
 
 
 
 
 
-------------
 
]]> الدارقطني https://ahlelhdeeth.com/community/%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%ad%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%84%d8%aa%d9%82%d9%89/%d8%b9%d8%a8%d9%82%d8%b1%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%88%d9%82%d8%aa-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%87%d9%85%d8%a9-%d9%8a%d9%88%d9%85-%d9%81%d9%8a-%d8%ad%d9%8a%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d8%a7%d9%85/#post-2555 ثمن الدقيقة: عندما يغلو العلم في عين الأصبهاني https://ahlelhdeeth.com/community/%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%ad%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%84%d8%aa%d9%82%d9%89/%d8%ab%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%82%d9%8a%d9%82%d8%a9-%d8%b9%d9%86%d8%af%d9%85%d8%a7-%d9%8a%d8%ba%d9%84%d9%88-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d9%85-%d9%81%d9%8a-%d8%b9%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a3/#post-2554 Wed, 09 Sep 2026 18:45:52 +0000  
 
 
وجاء في ((الدرر الكامنة)) للحافظ ابن حجر، و ((البدر الطالع)) للشوكاني (٢)، في ترجمة الإمام العلامة شمس الدين أبي الثناء الأصبهاني (محمود بن عبد الرحمن بن أحمد)، الشافعي الأصولي الفقيه المفسر المولود بأصبهان سنة ٦٧٤، المتوفي بالقاهرة سنة ٧٤٩ رحمه الله تعالى (١)، ما يلي:
 
((اشتغل في بلاده، ومهر وتقدم في الفنون، وقدم دمشق بعد زيارة القدس في صفر سنة ٧٢٥، فبهرت أهلها فضائله، وسمع كلامه الشيخ تقي الدين ابن تيمية، فبالغ في تعظيمه، قال مرة: اسكتوا حتى نسمع كلام هذا الفاضل الذي ما دخل البلاد مثله. ثم انتقل إلى القاهرة، وفيها توفى.
 
ومما يحكى عنه من حرصه على العلم وشحه أوقاته، أن بعض أصحابه كان يذكر أنه كان يمتنع كثيرا من الأكل، لئلا يحتاج إلى الشرب، فيحتاج إلى دخول الخلاء، فيضيع عليه الزمان)). انتهى.
فانظر إلى غلاء الوقت عند هذا الإمام الجليل، وما غلاء الوقت عنده إلا من غلاء العلم، فلله دره ما أبصره.
 
 
 
 
 
 
----------
 
]]> الدارقطني https://ahlelhdeeth.com/community/%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%ad%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%84%d8%aa%d9%82%d9%89/%d8%ab%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%82%d9%8a%d9%82%d8%a9-%d8%b9%d9%86%d8%af%d9%85%d8%a7-%d9%8a%d8%ba%d9%84%d9%88-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d9%85-%d9%81%d9%8a-%d8%b9%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a3/#post-2554 الزمن العصي على الحصر: ملحمة ابن تيمية مع الوقت والمرض،، https://ahlelhdeeth.com/community/%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%ad%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%84%d8%aa%d9%82%d9%89/%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b5%d9%8a-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b5%d8%b1-%d9%85%d9%84%d8%ad%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d8%a8%d9%86-%d8%aa%d9%8a%d9%85%d9%8a%d8%a9-%d9%85/#post-2553 Wed, 09 Sep 2026 18:39:28 +0000  
 
 
وأعجب من ذلك حال شيخ الإسلام ابن تيمية أبي العباس أحمد بن عبد الحليم الحراني الدمشقي الحنبلي، المولود سنة ٦٦١، والمتوفي سنة ٧٢٨ رحمه الله تعالى، عن ٥٧ سنة وعن نحو خمس مئة مجلد تأليفا، كان لا يمكن أن يفوت من وقته ساعة دون تعليم أو تأليف أو عبادة، حتى بلغت مؤلفاته المئات، بل لم يمكن حصرها للمتتبعين حتى ولا للشيخ نفسه رحمه الله.
 
جاء في ترجمته عند ابن شاكر الكتبي في ((فوات الوفيات)) (١): ((إن تصانيفه تبلغ ثلاث مئة مجلد، قال الذهبي: وما يبعد أن تصانيفه إلى الآن تبلغ خمس مئة مجلد)). انتهى. وقد ألف تلميذه الإمام ابن القيم في أسماء كتبه رسالة، بلغت صفحاتها ٢٢ صفحة، وذكر فيها ما يقارب ٣٥٠ مؤلف، بين كتاب كبير ورسالة وقاعدة (٢).
 
وقال الشيخ ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه ((الوابل الصيب من الكلم الطيب)) (٣): ((الحادي والستون من فوائد الذكر: أنه يعطي الذاكر قوة حتى إنه ليفعل مع الذكر ما لم يظن فعله بدونه. وقد شاهدت من قوة شيخ الإسلام ابن تيمية، في سننه، وكلامه، وإقدامه، وكتابته: أمرا عجيبا، فكان يكتب في اليوم من التصنيف ما يكتبه الناسخ في جمعة وأكثر ... )). انتهى.
 
والصحيح في عدد تآليف الشيخ ابن تيمية، ما قاله الحافظ ابن رجب في ((ذيل طبقات الحنابلة)) (٤): ((وأما تصانيفه فقد امتلأت بها الأمصار، وجاوزت حد الكثرة، فلا يمكن لأحد حصرها)). انتهى.هذا أيها القارئ الكريم جهد إنسان واحد من العلماء حفظ وقته، قال العارفون به: لا يمكن حصر مؤلفاته، وهو كذلك.
قلت: وسبب هذا الثراء العجيب في التآليف، أن الشيخ ابن تيمية رحمه الله تعالى، كان لا ينفك عن المطالعة والكلام في العلم وتقريره، في حال حضره وسفره وصحته ومرضه، قال تلميذه الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى، في كتابه ((روضة المحبين)) (١):
((وحدثني شيخنا - ابن تيمية - قال: ابتدأني مرض، فقال لي الطبيب: إن مطالعتك وكلامك في العلم يزيد المرض، فقلت له: لا أصبر على ذلك، وأنا أحاكمك إلى علمك، أليست النفس إذا فرحت وسرت قويت الطبيعة، فدفعت المرض، فقال: بلى، فقلت له: فإن نفسي تسر بالعلم، فتقوى به الطبيعة، فأجد راحة، فقال: هذا خارج عن علاجنا)).
 
 
 
 
 
-------------
 
]]> الدارقطني https://ahlelhdeeth.com/community/%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%ad%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%84%d8%aa%d9%82%d9%89/%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b5%d9%8a-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b5%d8%b1-%d9%85%d9%84%d8%ad%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d8%a8%d9%86-%d8%aa%d9%8a%d9%85%d9%8a%d8%a9-%d9%85/#post-2553 شرح سنن أبي داود الأحاديث (1440)(1441)(1442)(1443)(1444)(1445)(1446) https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%a9/%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%af%d8%a7%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%ab-1440144114421443144414451446/#post-2552 Tue, 08 Sep 2026 09:47:16 +0000 الدر المعقود بشرح سنن أبي داود
الأحاديث (1440)(1441)(1442)(1443)(1444)(1445)(1446)

10 - باب الْقُنُوتِ فِى الصَّلَوَاتِ.
1440 - حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ أُمَيَّةَ (1) حَدَّثَنَا مُعَاذٌ - يَعْنِى ابْنَ هِشَامٍ (2) - حَدَّثَنِى أَبِى (3) عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِى كَثِيرٍ (4) قَالَ حَدَّثَنِى أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (5) حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ قَالَ وَاللَّهِ لأُقَرِّبَنَّ بِكُمْ صَلاَةَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ فَكَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ يَقْنُتُ فِى الرَّكْعَةِ الآخِرَةِ مِنْ صَلاَةِ الظُّهْرِ وَصَلاَةِ الْعِشَاءِ الآخِرَةِ وَصَلاَةِ الصُّبْحِ فَيَدْعُو لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَلْعَنُ الْكَافِرِينَ.
  • ---------------------------------•
صحيح
أخرجه البخاري (797)، ومسلم (676)، والنسائي (1075)، وأحمد (8445)
:
(1) داود بْن أُميّة الأزْديّ. صدوق.
(2) معاذ بن هشام بن أبي عبد الله سنبر، البصري. قال فيه ابن معين: صدوق.
(3) هشام الدستوائي.
(4) يَحْيَى بْنِ أَبِى كَثِيرٍ الطائي.
(5) أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزُّهْرِيُّ الحافظ، قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: ثِقَةٌ، إِمَامٌ.
قول أبي هريرة رضي الله عنه " وَاللَّهِ لأُقَرِّبَنَّ بِكُمْ صَلاَةَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-" يعني لأعلمنكم صفه صلاة النبي صلى الله عليه وسلم، فَكَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ يَقْنُتُ فِى الرَّكْعَةِ الآخِرَةِ، أي في قنوت النوازل، ورد في صحيح البخاري رقم (797) وفيه: فَكانَ أبو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عنْه يَقْنُتُ في الرَّكْعَةِ الآخِرَةِ مِن صَلَاةِ الظُّهْرِ، وصَلَاةِ العِشَاءِ، وصَلَاةِ الصُّبْحِ، بَعْدَ ما يقولُ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَن حَمِدَهُ، فَيَدْعُو لِلْمُؤْمِنِينَ ويَلْعَنُ الكُفَّارَ.
والقُنوتُ المرادُ هنا هو الدُّعاءُ في حالِ القِيامِ في الصَّلاةِ، ويكونُ بعدَ الرَّفعِ مِن الرُّكوعِ في الرَّكعةِ الأخيرةِ، وهذا نصٌّ صَريحٌ في كَونِ القُنوتِ المذكورِ في هذه الصَّلواتِ قد فَعَلَه النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وهو مَحمولٌ على قُنوتِ النَّوازلِ، وقد قَنَتَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَدْعو على المُشركين الَّذين قتَلوا أصحابَه في بئرِ مَعُونةَ، وثبَتَ عنه أيضًا أنَّه قنَتَ على كُفَّارِ قُرَيشٍ، فأراد أبو هُريرةَ رَضيَ اللهُ عنه أنْ يُبيِّنَ للناسِ أنَّ صَلاةَ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كان فيها قُنوتٌ في بَعضِ الأحيانِ، فيَنْبغي أنْ تَقتَدوا به في ذلك. وفي الحديثِ: مَشروعيَّةُ القُنوتِ في الصَّلاةِ، ولَعْنِ الكُفَّارِ الظالِمينَ المُعتدِينَ فيه.
 
*****************

1441 - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ (1) وَمُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (2) وَحَفْصُ بْنُ عُمَرَ (3) ح وَحَدَّثَنَا ابْنُ مُعَاذٍ (4) حَدَّثَنِى أَبِى (5) قَالُوا كُلُّهُمْ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ (6) عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ (7) عَنِ ابْنِ أَبِى لَيْلَى (8) عَنِ الْبَرَاءِ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- كَانَ يَقْنُتُ فِى صَلاَةِ الصُّبْحِ زَادَ ابْنُ مُعَاذٍ وَصَلاَةِ الْمَغْرِبِ.
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه مسلم (678) والترمذي (401) والنسائي (1076) وأحمد (18470) (18520) والدارمي (1638).
:
(1) هشام بن عبد الملك، أبو الوليد الباهلي، مولاهم البصري، الطيالسي. قال أحمد بن حنبل: أبو الوليد متقن.
(2) مسلم بن إبراهيم، أبو عمرو الأزدي الفراهيدي مولاهم البصري، القصاب، قال فيه يحيى بن معين: ثقة مأمون.
(3) حفص بن عمر الحوضي،، قال أحمد بن حنبل: هو ثبت متقن لا يؤخذ عليه حرف واحد.
(4) عبيد الله بن معاذ بن معاذ بن نصر بن حسان، أبو عمرو العنبري البصري. قال أبو حاتم الرازي: ثقة.
(5) معاذ بن معاذ، أبو المثنى العنبري البصري. قال فيه يحيى بن معين، وأبو حاتم الرازي: ثقة.
(6) شعبة بن الحجاج.
(7) عَمْرُو بنُ مُرَّةَ بنِ عَبْدِ اللهِ المُرَادِيُّ، كان يرى الإرجاء، قال ابْنِ مَعِيْنٍ وأبو حاتم: ثِقَةٌ.
(8) عبد الرحمن بن أبي ليلى الكوفي.
 
******************

1442 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (1) حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ (2) حَدَّثَنَا الأَوْزَاعِىُّ (3) حَدَّثَنِى يَحْيَى بْنُ أَبِى كَثِيرٍ (4) حَدَّثَنِى أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (5) عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِى صَلاَةِ الْعَتَمَةِ شَهْرًا يَقُولُ فِى قُنُوتِهِ «اللَّهُمَّ نَجِّ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ اللَّهُمَّ نَجِّ سَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ اللَّهُمَّ نَجِّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِى يُوسُفَ». قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ وَأَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- ذَاتَ يَوْمٍ فَلَمْ يَدْعُ لَهُمْ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ «وَمَا تَرَاهُمْ قَدْ قَدِمُوا».
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه البخاري (804) (2932) (4560) (4598) ومسلم (675) والنسائي (1074) وابن ماجه (1244) والحميدي (968) وأحمد (7465).
:
(1) عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم الدمشقي، قَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ: كَانَ يُعْرَفُ: بِدُحَيْمٍ اليَتِيْمِ، فَسَمِعْتُ أَبِي يَقُوْلُ: كَانَ دُحَيْمٌ يُمَيِّزُ وَيَضْبِطُ، وَهُوَ ثِقَةٌ. وقال نسائي: ثقة مأمون.
(2) الوليد بن مسلم الدمشقي. ثقة موصوف بتدليس التسوية.
(3) الأَوْزَاعِيُّ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ عَمْرِو بنِ يُحْمَدَ، شَيْخُ الإِسْلاَمِ، وَعَالِمُ أَهْلِ الشَّامِ، أَبُو عَمْرٍو الأَوْزَاعِيُّ.
(4) يَحْيَى بْنُ أَبِى كَثِيرٍ الطائي.
(5) أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزُّهْرِيُّ الحافظ، قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: ثِقَةٌ، إِمَامٌ.
قوله " قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِى صَلاَةِ الْعَتَمَةِ شَهْرًا " أي دعا في صلاة العشاء بعد الرفع من الركوع في الركعة الأخيرة، وذلك القُنوتِ الذي يَدْعو به عندَ النَّوازلِ يَقُولُ فِى قُنُوتِهِ " اللَّهُمَّ نَجِّ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ" وهو الوَليدَ بنَ الوَليدِ" بنِ المُغيرةِ المَخزوميَّ، وهو أخو خالِدِ بنِ الوَليدِ، "اللَّهُمَّ نَجِّ سَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ" وهو أخو أبي جَهلِ بنِ هِشامٍ، "اللَّهُمَّ نَجِّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ" الذين حَبَسَهم المُشرِكونَ في مَكَّةَ لَمَّا أَسْلَموا ومَنَعوهم مِن الهِجرةِ، وقَدْ تَواعَدوا جميعًا لِلهُروبِ مِن المُشرِكينَ، فَدَعا لَهُم النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بأن يُنجِيَهم اللهُ، " اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِى يُوسُفَ». أي: اشدد بَأْسَك أو عُقوبَتَك عَلى كُفَّارِ قُرَيْش أولاد «مُضَرَ» واجعلها كسني يوسف أي من القحط، قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ وَأَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- ذَاتَ يَوْمٍ فَلَمْ يَدْعُ لَهُمْ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ «وَمَا تَرَاهُمْ قَدْ قَدِمُوا» أي قد نجوا ووصلوا إلى المدينة.
 
******************

1443 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْجُمَحِىُّ (1) حَدَّثَنَا ثَابِتُ بْنُ يَزِيدَ (2) عَنْ هِلاَلِ بنِ خَبَّابٍ (3) عَنْ عِكْرِمَةَ (4) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- شَهْرًا مُتَتَابِعًا فِى الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ وَصَلاَةِ الصُّبْحِ فِى دُبُرِ كُلِّ صَلاَةٍ إِذَا قَالَ «سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ». مِنَ الرَّكْعَةِ الآخِرَةِ يَدْعُو عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ بَنِى سُلَيْمٍ عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ وَيُؤَمِّنُ مَنْ خَلْفَهُ.
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه أحمد (2746) وابن الجارود في المنتقى (198) وابن خزيمة (618) والدولابي في الكنى والأسماء (1006) والحاكم في المستدرك (820).
وللحديث شاهد عن أنس أخرجه البخاري (2814) (3064) (4090) ومسلم (677).
:
(1) عبد الله بن معاوية، أبو جعفر الجمحي، صدوق.
(2) ثابت بن يزيد أبو زيد البصري الأحول. قال أبو حاتم: ثقة. وقال النسائي: ليس به بأس.
(3) أَبُو العلاء هلال بْن خباب العبدي، قال فيه احمد بن حنبل: شيخ ثقة. وكذا قال يحيى بن معين.
(4) عِكْرِمَةُ أَبُو عَبْدِ اللهِ مولى ابن عباس رضي الله عنهما؛ وقد وثقه جماعة، واعتمده البخاري وأما مسلم فتجنبه، وروى له قليلا مقرونا.
قوله" قنت أي دعا. إِذَا قَالَ «سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ». مِنَ الرَّكْعَةِ الآخِرَةِ يَدْعُو عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ بَنِى سُلَيْمٍ عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ وَيُؤَمِّنُ مَنْ خَلْفَهُ، وكان أتى مَجموعةٌ مِن هذه القَبائلِ، وهم: رِعلٌ وذَكوانُ وعُصَيَّةُ وبَنو لِحيانَ، وهي قَبائلُ مِن العَربِ، إلى النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فزعَموا أنَّهم قد أسلَموا، واستمَدُّوه على قَومِهم، فأمَدَّهم النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بسبعينَ رَجُلًا مِن الأنصارِ، كان يُقالُ لهم القُرَّاءُ؛ فغدَرَوا بهم وقتَلوهم! فحزِنَ عليهم رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ حُزنًا شَديدًا ودعا على القَتَلةِ في جَميعِ الصَّلَواتِ: "في الظُّهرِ والعَصرِ والمَغربِ والعِشاءِ وصَلاةِ الصُّبحِ، في دُبُرِ كلِّ صَلاةٍ؛ إذا قال: سَمِعَ اللهُ لمَن حمِدَه"، بعدَ القيامِ مِن الرُّكوعِ، "مِن الرَّكعةِ الآخِرةِ، يَدعو على أحياءَ مِن سُلَيمٍ؛ على رِعلٍ وذَكوانَ وعُصَيَّةَ، ويؤَمِّنُ مَن خَلْفَه"، أي: يقولونَ: آمينَ، بعدَ دُعائِه، ومعنى التَّأمينَ: الطَّلبُ مِن اللهِ أنْ يَستجيبَ الدُّعاءَ.
 
********************

1444 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ (1) وَمُسَدَّدٌ (2) قَالاَ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ (3) عَنْ أَيُّوبَ (4) عَنْ مُحَمَّدٍ (5) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ سُئِلَ هَلْ قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِى صَلاَةِ الصُّبْحِ فَقَالَ نَعَمْ. فَقِيلَ لَهُ قَبْلَ الرُّكُوعِ أَوْ بَعْدَ الرُّكُوعِ قَالَ بَعْدَ الرُّكُوعِ. قَالَ مُسَدَّدٌ بِيَسِيرٍ.
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه البخاري (1001) ومسلم (677) والنسائي (1071) وأحمد (12117).
:
(1) سُلَيْمَانُ بنُ حَرْبِ بنِ بَجِيْلٍ الوَاشِحِيُّ، أَبُو أَيُّوْبَ الوَاشِحِيُّ، قَالَ يَعْقُوْبُ بنُ شَيْبَةَ: كَانَ ثِقَةً، ثَبْتاً، صَاحِبَ حِفْظٍ.
وَقَالَ النَّسَائِيُّ: ثِقَةٌ، مَأْمُوْنٌ.
(2) مسدد بن مسرهد البصري.
(3) حماد بن زيد.
(4) أيوب السختياني.
(5) محمد بن سيرين.
 
*****************

1445 - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِىُّ (1) حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ (2) عَنْ أَنَسِ بنِ سِيرِينَ (3) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- قَنَتَ شَهْرًا ثُمَّ تَرَكَهُ.
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه البخاري (1003) (3170) ومسلم (677) والنسائي (1071) وابن ماجه (1243) وأحمد (12990) (13601) (13641) وأبو يعلى في المسند (3096).
:
(1) أَبُو الوَلِيْدِ الطَّيَالِسِيُّ هِشَامُ بنُ عَبْدِ المَلِكِ البَاهِلِيُّ مَوْلاَهُمْ، البَصْرِيُّ، الطَّيَالِسِيُّ، قال أبو حاتم: ثِقَةٌ، حَافِظٌ، وقال ابن سعد: كان ثقة حجة ثبتا. وقال أحمد بن حنبل: متقن، ووثقه العجلي.
(2) حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ بنِ دِيْنَارٍ البَصْرِيُّ ابن اخت حميد الطويل؛ قال الإمام أحمد: صالح، ووثقه يحيى بن معين. وقال ابن حجر: ثقة عابد أثبت الناس في ثابت وتغير حفظه بآخره؛ انتهى.
(3) أنس بن سيرين الأنصارى، قال فيه يحيى بن مَعِين: ثقة. وكذلك قال أبو حاتم، والنَّسَائي.
قوله "أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- قَنَتَ شَهْرًا ثُمَّ تَرَكَهُ" لأن القنوت كان لنازلة نزلت بالمسلمين ثم بعد ذلك تركه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعليه فالقنوت مشروع في النوازل والمصائب العامة، ويكون بعد الركوع في الصلوات الخمس.
 
****************

1446 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ (1) حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ مُفَضَّلٍ (2) حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ (3) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ حَدَّثَنِى مَنْ صَلَّى مَعَ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- صَلاَةَ الْغَدَاةِ فَلَمَّا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ قَامَ هُنَيَّةً.
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه النسائي (1072) وفي السنن الكبرى (663) والدارقطني (1686).
:
(1) مسدد بن مسرهد، ثقة، تقدمت ترجمته.
(2) بشر بن المفضل. قالَ أَبُو زُرْعَةَ، وَأَبُو حَاتِمٍ، وَأَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ النَّسَائِيُّ: هُوَ ثِقَةٌ. وَقَالَ ابْنُ سَعْدٍ: كَانَ ثِقَةً كَثِيْرَ الحَدِيْثِ، تُوُفِّيَ: سَنَةَ سِتٍّ وَثَمَانِيْنَ وَمائَةٍ.
(3) يونس بن عبيد بن دينار، ثقة ثبت.
قول مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ حَدَّثَنِى مَنْ صَلَّى مَعَ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- (يعني حدثه صحابي والصحابة كلهم عدول) صَلاَةَ الْغَدَاةِ (وهي صلاة الفجر) فَلَمَّا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ (أي بعد قول سمع الله لمن حمده) قَامَ هُنَيَّةً، أي مكث وقتاً قصيراً.
 
والله الموفق
الدر المعقود بشرح سنن أبي داود
أبو عاصم البركاتي الأثري المصري
 
]]> أبو عاصم البركاتي الأثري المصري https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%a9/%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%af%d8%a7%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%ab-1440144114421443144414451446/#post-2552 شرح سنن أبي داود الأحاديث (1435)( 1436)( 1437)( 1438)( 1439) https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%a9/%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%af%d8%a7%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%ab-1435-1436-1437-1438-1439/#post-2551 Mon, 07 Sep 2026 06:03:41 +0000 الدر المعقود بشرح سنن أبي داود
الأحاديث (1435)( 1436)( 1437)( 1438)( 1439)

8 - باب فِى وَقْتِ الْوِتْرِ.
1435 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ (1) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ (2) عَنِ الأَعْمَشِ (3) عَنْ مُسْلِمٍ (4) عَنْ مَسْرُوقٍ (5) قَالَ قُلْتُ لِعَائِشَةَ مَتَى كَانَ يُوتِرُ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَتْ كُلَّ ذَلِكَ قَدْ فَعَلَ أَوْتَرَ أَوَّلَ اللَّيْلِ وَوَسَطَهُ وَآخِرَهُ وَلَكِنِ انْتَهَى وِتْرُهُ حِينَ مَاتَ إِلَى السَّحَرِ.
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه البخاري (996) ومسلم (745) والترمذي (456) والنسائي (1681) وابن ماجه (1185) وأحمد (24188)، (24691) والدارمي (1628).
:
(1) أَحْمَدُ بنُ يُوْنُسَ التَّمِيْمِيُّ اليَرْبُوْعِيُّ الكُوْفِيُّ، قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: كَانَ ثِقَةً، مُتْقِناً.
(2) أبو بكر بن عياش بن سالم الأسدي، قال يحيى بن معين: ثقة. وقال غير واحد: إنه صدوق، وله أوهام.
(3) سليمان بن مهران، الأعمش.
(4) أبو الضحى، مسلم بن صبيح القرشي الكوفي، أحد الثقات.
(5) مسروق بن الأجدع، الإمام، القدوة، العلم، أبو عائشة الوادعي، الهمداني، الكوفي. قال العجلي: تابعي ثقة. وكان يصلي حتى ترم قدماه. وقال ابن سعد كان ثقة له أحاديث صالحة.
قول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أَوْتَرَ أَوَّلَ اللَّيْلِ وَوَسَطَهُ وَآخِرَهُ وَلَكِنِ انْتَهَى وِتْرُهُ حِينَ مَاتَ إِلَى السَّحَرِ. يعني صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل الليل أحيانا في الثلث الأول وأخرى في وسطه ولكن في آخر عمره كان يقوم في السحر وهو في الثلث الأخير.
وأفضل الليل آخره، ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " يَنزِلُ رَبُّنا تَبارَكَ وتَعالى كُلَّ لَيلةٍ إلى السَّماءِ الدُّنيا حينَ يَبقى ثُلُثُ اللَّيلِ الآخِرُ، يقولُ: مَن يَدعوني، فأستَجيبَ له؟ مَن يَسألُني فأُعطيَه؟ مَن يَستَغفِرُني فأغفِرَ له؟ ".
 
***********************

1436 - حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ (1) حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِى زَائِدَةَ (2) قَالَ حَدَّثَنِى عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ (3) عَنْ نَافِعٍ (4) عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «بَادِرُوا الصُّبْحَ بِالْوِتْرِ».
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه مسلم (750) والترمذي (467) وأحمد (4952) وابن خزيمة (1088) وأبو عوانة (2324).
:
(1) هَارُوْنُ بنُ مَعْرُوْفٍ أَبُو عَلِيٍّ المَرْوَزِيُّ، وَثَّقَهُ: أَبُو حَاتِمٍ، ويحيى بن مَعِين، وكذلك قال العجلي، وأبو زُرْعَة.
(2) يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، قال أحمد، ويحيى بن معين: ثقة. وقال ابن المديني: هو من الثقات. وقال مرة: لم يكن أحد بالكوفة بعد الثوري أثبت من ابن أبي زائدة.
(3) عبيد الله بن عمر بن حفص العدوي العمري. ثقة.
(4) نافع المدني مولى ابن عمر أحد الثقات، مجمع على ثقته.
قوله صلى الله عليه وسلم- «بَادِرُوا الصُّبْحَ بِالْوِتْرِ» أي أسرعوا واحرصوا على صلاة الوتر قبل طلوع الفجر، وهذا يدل على تأكد استحباب الوتر واستدل الحنفية بهذا الحديث وغيره على وجوب الوتر دون الفرضية، على التفريق عندهم بين الفرض والواجب.
 
********************

1437 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ (1) حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ (2) عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ (3) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بنِ أَبِى قَيْسٍ (4) قَالَ سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنْ وِتْرِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَتْ رُبَّمَا أَوْتَرَ أَوَّلَ اللَّيْلِ وَرُبَّمَا أَوْتَرَ مِنْ آخِرِهِ. قُلْتُ كَيْفَ كَانَتْ قِرَاءَتُهُ أَكَانَ يُسِرُّ بِالْقِرَاءَةِ أَمْ يَجْهَرُ قَالَتْ كُلَّ ذَلِكَ كَانَ يَفْعَلُ رُبَّمَا أَسَرَّ وَرُبَّمَا جَهَرَ وَرُبَّمَا اغْتَسَلَ فَنَامَ وَرُبَّمَا تَوَضَّأَ فَنَامَ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَقَالَ غَيْرُ قُتَيْبَةَ تَعْنِى فِى الْجَنَابَةِ.
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه مسلم (307) والترمذي (2924) والنسائي (1662) وأحمد (24453) والطبراني في مسند الشاميين (1917).
:
(1) قُتَيْبَةُ أَبُو رَجَاءَ بنُ سَعِيْدِ بنِ جَمِيْلٍ الثَّقَفِيُّ مَوْلاَهُمْ، وَقَالَ يَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ، ثِقَةٌ. وَكَذَا قَالَ النَّسَائِيُّ، وَزَادَ: صَدُوْقٌ.
قَالَ أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ: ثِقَةٌ. وَقَالَ ابْنُ خِرَاشٍ: صَدُوْقٌ.
(2) الليث بن سعد المصري.
(3) مُعَاوِيَةُ بنُ صَالِحِ بنِ حُدَيْرِ بنِ سَعِيْدٍ الحَضْرَمِيُّ، وثقه أحمد بن حنبل وابن معين.
(4) عَبْد اللَّهِ بنِ أَبِى قَيْسٍ، قال العجلي، والنَّسَائي: ثقة. وَقَال أبو حاتم: صالح الحديث. وذكره ابنُ حِبَّان في كتاب "الثقات".
قول عائشة رضي الله عنها: " رُبَّمَا أَوْتَرَ أَوَّلَ اللَّيْلِ وَرُبَّمَا أَوْتَرَ مِنْ آخِرِهِ" فدل على جواز الوتر في أي وقت من بعد العشاء إلى الفجر.
وسئلت رضي الله عنها "كَيْفَ كَانَتْ قِرَاءَتُهُ أَكَانَ يُسِرُّ بِالْقِرَاءَةِ أَمْ يَجْهَرُ؟ " أي في صلاة قيام الليل، قَالَتْ " كُلَّ ذَلِكَ كَانَ يَفْعَلُ رُبَّمَا أَسَرَّ وَرُبَّمَا جَهَرَ " لكن يجهر جهرا يسمع المستيقظ ولا يوقظ النائم.
وسئلت عن غسله من الجنابة فقالت " وَرُبَّمَا اغْتَسَلَ فَنَامَ وَرُبَّمَا تَوَضَّأَ فَنَامَ" فالأمر فيه سعة.

***************************

1438 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى (1) عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ (2) حَدَّثَنِى نَافِعٌ (3) عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «اجْعَلُوا آخِرَ صَلاَتِكُمْ بِاللَّيْلِ وِتْرًا».
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه أحمد (4710) (5794) والبخاري (998) ومسلم (751) وابن خزيمة (1082) وابن أبي شيبة (6702).
:
(1) يحيى القطان.
(2) عبيد الله بن عمر بن حفص العدوي العمري. ثقة.
(3) نافع المدني مولى ابن عمر أحد الثقات، مجمع على ثقته.
قوله صلى الله عليه وسلم: «اجْعَلُوا آخِرَ صَلاَتِكُمْ بِاللَّيْلِ وِتْرًا» أي اجعلوا آخر الصلاة وترا بركعة أو بثلاث أو بخمس، يعني عددا فرديا، وإذا أوتر ثم أراد أن يصلي فلا يوتر مرة اخرى لحديث "إِذَا أَوْتَرْتَ مِنْ أَوَّلِهِ، فَلاَ تُوتِرْ مِنْ آخِرِهِ" .
 
****************************

9 - باب فِى نَقْضِ الْوِتْرِ.
1439 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ (1) حَدَّثَنَا مُلاَزِمُ بْنُ عَمْرٍو (2) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَدْرٍ (3) عَنْ قَيْسِ بْنِ طَلْقٍ (4) قَالَ زَارَنَا طَلْقُ بْنُ عَلِىٍّ فِى يَوْمٍ مِنْ رَمَضَانَ وَأَمْسَى عِنْدَنَا وَأَفْطَرَ ثُمَّ قَامَ بِنَا تِلْكَ اللَّيْلَةَ وَأَوْتَرَ بِنَا ثُمَّ انْحَدَرَ إِلَى مَسْجِدِهِ فَصَلَّى بِأَصْحَابِهِ حَتَّى إِذَا بَقِىَ الْوِتْرُ قَدَّمَ رَجُلاً فَقَالَ أَوْتِرْ بِأَصْحَابِكَ فَإِنِّى سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ «لاَ وِتْرَانِ فِى لَيْلَةٍ».
  • ---------------------------------•
إسناده حسن:
أخرجه الترمذي (470) والنسائي (1679) وأحمد (16296) والطيالسي (1191) وابن أبي شيبة (6749) وابن خزيمة (1101).
:
(1) مسدد بن مسرهد البصري.
(2) ملازم بن عمرو بن عبد الله بن بدر الحنفى السحيمى، أبو عمرو اليمامى، قال أحمد: وهو ثقة، وفي رواية: مُقَاربٌ.
وقال ابن معين وأبو زرعة والنسائي: ثقة.
(3) عَبد اللَّهِ بن بدر بن عميرة بن الْحَارِث بن شمر، السحيمي اليمامي، قال فيه يحيى بن مَعِين، وأَبُو زُرْعَة، وأحمد بْن عَبد اللَّهِ العجلي: ثقة.
(4) قيس بن طلق بن علي الحنفي. يروي عن أبيه. ضعفه أحمد، ويحيى في إحدى الروايتين عنه. وفي رواية أخرى عت يحيى بن معين قال: ثقة. ووثقه العجلي. وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي وأبا زرعة عنه، فقالا: ليس ممن تقوم به حجة.
وقال ابن القطان: يقتضى أن يكون خبره حسنا لا صحيحا.
قوله صلى الله عليه وسلم «لاَ وِتْرَانِ فِي لَيْلَةٍ» يعني من أوتر فلا يوتر مرة ثانية في نفس الليلة، وفي الحديث "إِذَا أَوْتَرْتَ مِنْ أَوَّلِهِ، فَلاَ تُوتِرْ مِنْ آخِرِهِ" .
 
والله الموفق
الدر المعقود بشرح سنن أبي داود
أبو عاصم البركاتي الأثري المصري
 
 
 
 
]]> أبو عاصم البركاتي الأثري المصري https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%a9/%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%af%d8%a7%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%ab-1435-1436-1437-1438-1439/#post-2551 شرح سنن أبي داود الأحاديث (1430)(1431)(1432)(1433)(1434) https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%a9/%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%af%d8%a7%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%ab-14301431143214331434/#post-2550 Sun, 06 Sep 2026 20:31:32 +0000 الدر المعقود بشرح سنن أبي داود
الأحاديث (1430)(1431)(1432)(1433)(1434)

6 - باب فِى الدُّعَاءِ بَعْدَ الْوِتْرِ.
1430 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ (1) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ أَبِى عُبَيْدَةَ (2) حَدَّثَنَا أَبِى (3) عَنِ الأَعْمَشِ (4) عَنْ طَلْحَةَ الأَيَامِىِّ (5) عَنْ ذَرٍّ (6) عَنْ سَعِيدِ بنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى (7) عَنْ أَبِيهِ (8) عَنْ أُبَىِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِذَا سَلَّمَ فِى الْوِتْرِ قَالَ «سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ».
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه النسائي (1701) (1729) وأحمد (21142) والمنتقى لابن الجارود (271) وابن أبي شيبة في المصنف (6888)، (29713).
:
(1) عُثْمَان بْن مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم بْن عُثْمَان أَبُو الحسن العبسي الكوفي، المعروف بابن أَبِي شيبة.
(2) مُحَمَّد بن أَبي عُبَيدة بن معن بن عَبْد الرحمن بن عَبد الله بن مسعود المسعودي الكوفي، وثقه بن معين، وقال مرة: لا علم لي به، ووثقه ابن حبان.
(3) أبو عبيدة عبد الملك بن معن بن عبد الرحمن، وثقه ابن معين.
(4) سليمان بن مهران الأعمش.
(5) طلحة بن مصرف، أبو محمد اليامي الهمداني الكوفي.
(6) ذر بن عبد الله بن زرارة الهمدانى المرهبى، أبو عمر الكوفى، وثقه النسائي وابن معين.
(7) سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، الكوفى، وثقه النسائي وابن حبان.
(8) عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ أَبْزَى الخُزَاعِيُّ مختلف في صحبته وقال الذهبي: لَهُ: صُحْبَةٌ، وَرِوَايَةٌ، وَفِقْهٌ، وَعِلْمٌ.
في هذا الحديث قول أبي رضي الله عنه كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِذَا سَلَّمَ فِى الْوِتْرِ قَالَ «سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ». وفي رواية النسائي «سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ»، ثَلَاثَ مَرَّاتٍ يُطِيلُ فِي آخِرِهِنَّ.
والتسبيح تنزيه الله عما لا يليق به سبحانه، وفيه إثبات اسم الملك واسم القدوس لله تعالى. والقدوس هو المبارك وهو الطاهر الذي تعالى عن كل دنس، المنزه عن العيوب والنقائص كلها. وهو الممدوح بالفضائل والمحاسن.
 
*************************

1431 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَوْفٍ (1) حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ (2) عَنْ أَبِى غَسَّانَ مُحَمَّدِ بْنِ مُطَرِّفٍ الْمَدَنِىِّ (3) عَنْ زَيْدِ بنِ أَسْلَمَ (4) عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ (5) عَنْ أَبِى سَعِيدٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-: «مَنْ نَامَ عَنْ وِتْرِهِ أَوْ نَسِيَهُ فَلْيُصَلِّهِ إِذَا ذَكَرَهُ».
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه الترمذي (465) وابن ماجه (1188) وأحمد (11264)، (11395) وأبو يعلى (1114) والحاكم في المستدرك (1127) وقال: حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ، ووافقه الذهبي.
:
(1) مُحَمَّدُ بنُ عَوْفِ بنِ سُفْيَانَ الطَّائِيُّ مُحدثُ حِمْصَ، قال أبو حاتم: صدوق. وقال النسائي: ثقة. وقال ابن حبان في "الثقات": كان صاحب حديث يحفظ. وقال ابن عدي: هو عالم بحديث الشام صحيحًا وضعيفًا.
(2) عثمان بن سَعِيد بن كثير بن دينار الحمصي. وَثَّقَهُ: أَحْمَدُ وَابْنُ مَعِيْنٍ، وَاحْتَجَّ بِهِ النَّسَائِيُّ وَغَيْرهُ.
(3) مُحَمَّدُ بنُ مُطَرِّفِ بنِ دَاوُدَ أَبُو غَسَّانَ المَدَنِيُّ. قال أبو حاتم: صالح الحديث. وقال أحمد بن حنبل، وأبو حاتم أيضا، والجوزجاني، ويعقوب السدوسي، وابن معين: ثقة. وقال ابن المديني: كان شيخا وسطا وصالحا.
(4) زَيْدُ بنُ أَسْلَمَ أَبُو عَبْدِ اللهِ العَدَوِيُّ العُمَرِيُّ؛ أحد التابعين؛ وثقه الإمام مالك وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين.
(5) عَطَاءُ بْنُ يَسَارٍ مولى ميمونة بنت الحارث الهلالية زَوْجِ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وعن يحيى بن معين أنه قال عطاء بن يسار ثقة وسئل أبو زرعة عن عطاء بن يسار فقال مديني ثقة.
قوله «مَنْ نَامَ عَنْ وِتْرِهِ أَوْ نَسِيَهُ فَلْيُصَلِّهِ إِذَا ذَكَرَهُ» يعني يصلى الوتر بعد الاستيقاظ من النوم قبل الفجر، ويصليه قبل صلاة الفجر حتى لو أذن للفجر، فإن تذكره نهارا قضاه شفعا.
والحديث يدَلَّ عَلَى أَنَّ مَنْ نَامَ عَنْ وِتْرِهِ أَوْ نَسِيَهُ فَحُكْمُهُ حُكْمُ مَنْ نَامَ عَنْ الْفَرِيضَةِ أَوْ نَسِيَهَا أَنَّهُ يَأْتِي بِهَا عِنْدَ الِاسْتِيقَاظِ أَوْ الذِّكْرِ، و الْقِيَاسِ أَنَّهُ أَدَاءٌ كَمَا عَرَفْت فِيمَنْ نَامَ عَنْ الْفَرِيضَةِ أَوْ نَسِيَهَا.
وَعَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «مَنْ خَافَ أَنْ لَا يَقُومَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ فَلْيُوتِرْ أَوَّلَهُ، وَمَنْ طَمِعَ أَنْ يَقُومَ آخِرَهُ فَلْيُوتِرْ آخِرَ اللَّيْلِ، فَإِنَّ صَلَاةَ آخِرَ اللَّيْلِ مَشْهُودَةٌ، وَذَلِكَ أَفْضَلُ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
 
***********************

7 - باب فِى الْوِتْرِ قَبْلَ النَّوْمِ.
1432 - حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُثَنَّى (1) حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ (2) حَدَّثَنَا أَبَانُ بنُ يَزِيدَ (3) عَنْ قَتَادَةَ (4) عَنْ أَبِى سَعِيدٍ - مِنْ أَزْدِ شَنُوءَةَ (5) - عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ أَوْصَانِى خَلِيلِى -صلى الله عليه وسلم- بِثَلاَثٍ لاَ أَدَعُهُنَّ فِى سَفَرٍ وَلاَ حَضَرٍ رَكْعَتَىِ الضُّحَى وَصَوْمِ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ مِنَ الشَّهْرِ وَأَنْ لاَ أَنَامَ إِلاَّ عَلَى وِتْرٍ.
  • ---------------------------------•
صحيح: دون قوله "في سفر ولا حضر" وهذا إسناد ضعيف لجهالة أبي سعيد الشنائي.
وأخرجه أبو داود الطيالسي (2518) و البخاري (1178) (1981) ومسلم (721) والترمذي (760) والنسائي (1677) (1678) (2369) وأحمد (7725) (8357) (10450) (10483) وابن الجعد (3422) من طريق آخر عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.
:
(1) محمد بن المثنى، أحد الثقات.
(2) أبو داود الطيالسي، سليمان بن داود بن الجارود، الإمام الكبير صاحب المسند.
(3) أبان بن يزيد العطار البصري.
(4) قتادة بن دعامة السدوسي.
(5) أبو سعيد الأزديُّ الشَّنَائي، من أزد شَنوءة، حديثه في البصريين. قال ابن حجر: مقبول.
قول أَبِى هُرَيْرَةَ " أَوْصَانِى خَلِيلِى صلى الله عليه وسلم" أي أمرني وحثني وأرشدني" بِثَلاَثٍ لاَ أَدَعُهُنَّ (يعني لا أتركهن ولا أفرط فيهن) فِى سَفَرٍ وَلاَ حَضَرٍ رَكْعَتَىِ الضُّحَى (ركعتان إلى ثمانية وتؤدى في أي وقت من شروق الشمس وارتفاعها قدر رمح إلى وقت تعامدها قبيل الظهر)، وَصَوْمِ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ مِنَ الشَّهْرِ، (وهم الأيام البيض الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر إلا في أيام التشريق في عيد الأضحى، والحسنة بعشر أمثالها فثلاثة أيام كأنه صام الشهر) " وَأَنْ لاَ أَنَامَ إِلاَّ عَلَى وِتْرٍ" قال النووي: وَهُوَ مَحْمُولٌ عَلَى مَنْ لَا يَثِقُ بِالِاسْتِيقَاظِ.
 
*********************

1433 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ نَجْدَةَ (1) حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ (2) عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَمْرٍو (3) عَنْ أَبِى إِدْرِيسَ السَّكُونِىِّ (4) عَنْ جُبَيْرِ بنِ نُفَيْرٍ (5) عَنْ أَبِى الدَّرْدَاءِ قَالَ «أَوْصَانِى خَلِيلِى -صلى الله عليه وسلم- بِثَلاَثٍ لاَ أَدَعُهُنَّ لِشَىْءٍ أَوْصَانِى بِصِيَامِ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ وَلاَ أَنَامُ إِلاَّ عَلَى وِتْرٍ وَبِسُبْحَةِ الضُّحَى فِى الْحَضَرِ وَالسَّفَرِ.
  • ---------------------------------•
صحيح دون (فِى الْحَضَرِ وَالسَّفَرِ): وهذا إسناده ضعيف لجهالة أبي إدريس السكوني.
ومن طرق عن أبي الدرداء أخرجه مسلم (722) وأحمد (27481) (27551) والطبراني في مسند الشاميين (1001).
:
(1) عبد الوهاب بن نجدة الحوطي، أبو محمد الشامي الجبلي. قَال يعقوب بن شَيْبَة السدوسي: ثقة. وَقَال أَبُو بَكْر بن أَبي عاصم: حَدَّثَنَا عَبْدُ الوهاب بن نجدة ثقة ثقة. وذكره ابنُ حِبَّان فِي كتاب "الثقات". وقال ابن حجر: صدوق.
(2) أبو اليمان الحكم بن نافع، قال أبو حاتم: ثقة نبيل صدوق. وقال العجلي: لا بأس به.
(3) صفوان بن عمرو بن هرم، أبو عمرو السكسكي، الحمصي، قال أحمد: ليس به بأس. وقال أبو حاتم: سألت يحيى بن معين عنه، فأثنى عليه خيرا. وقال الفلاس: ثبت في الحديث. وقال ابن سعد: كان ثقة، مأمون
(4) أَبُو إدريس السكوني الشامي، حمصي. قال ابن القطان: حاله مجهول. وقال الذهبي: محله الصدق. وقال ابن حجر: مقبول.
(5) جُبَيْرُ بنُ نُفَيْرِ بنِ مَالِكِ بنِ عَامِرٍ الحَضْرَمِيُّ. أحد الثقات.
 
***********************

1434 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَبِى خَلَفٍ (1) حَدَّثَنَا أَبُو زَكَرِيَّا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ السَّيْلَحِينِىُّ (2) حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ (3) عَنْ ثَابِتٍ (4) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَبَاحٍ (5) عَنْ أَبِى قَتَادَةَ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ لأَبِى بَكْرٍ «مَتَى تُوتِرُ» قَالَ أُوتِرُ مِنْ أَوَّلِ اللَّيْلِ. وَقَالَ لِعُمَرَ «مَتَى تُوتِرُ». قَالَ آخِرَ اللَّيْلِ. فَقَالَ لأَبِى بَكْرٍ «أَخَذَ هَذَا بِالْحَزْمِ». وَقَالَ لِعُمَرَ «أَخَذَ هَذَا بِالْقُوَّةِ».
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه ابن خزيمة (1084) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (4499) والطبراني في الأوسط (3059) والحاكم في المستدرك (1120) وابن المنذر في الأوسط (2617) وأبو نعيم في معرفة الصحابة (1997) من حديث أي قتادة الحارث بن ربعي رضي الله عنه، وأخرجه وابن ماجه (1202)، وابن حبان (2446) من حديث ابن عمر، وابن ماجه (1202) وأبو يعلى الموصلي (1821) من حديث جابر.
(1) محمد بن أحمد بن أبى خلف، أبو عبد الله البغدادى القطيعى، وثقه أبو حاتم.
(2) يَحْيَى بنُ إِسْحَاقَ أَبُو زَكَرِيَّا السَّيْلَحِيْنِيُّ، قال ابن معين: صدوق. وقال أحمد بن حنبل: شيخ صالح ثقة، وقال ابن سعد: كان ثقة.
(3) حماد بن سلمة بن دينار أحد الثقات.
(4) ثابت بن أسلم البناني. أحد الثقات الأعلام.
(5) عبد الله بن رباح أبو خالد الأنصاري، قال العجلي: بَصْريٌّ تابعيٌّ ثقةٌ.
:
قول أبي بكر "أُوتِرُ مِنْ أَوَّلِ اللَّيْلِ."، أي: قبلَ أن يَنامَ، "وقال لعُمرَ: متى توتِرُ؟ " قال عُمرُ بنُ الخطَّابِ رَضِي اللهُ عنه: "آخِرَ اللَّيلِ"، أي: إنَّ عُمرَ كان يَنامُ أوَّلَ اللَّيلِ ثمَّ يقومُ آخِرَه، ثمَّ يَختُمُ صلاتَه بالوِترِ قبلَ الفجرِ، فقال النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم لأبي بكرٍ: "أخَذ هذا بالحَزْمِ"، أي: صلَّى قيامَ اللَّيلِ في أوَّلِه قبلَ النَّومِ؛ حذَرًا مِن الغَفلةِ وعدمِ الاستيقاظِ، وقال صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم لعُمرَ: "أخَذ هذا بالقوَّةِ"، وقد أقرَّ صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم الاثنَينِ على فِعلَيهِما.
وقد أخرج مسلم في صحيحه عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: «أَيُّكُمْ خَافَ أَنْ لَا يَقُومَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ فَلْيُوتِرْ، ثُمَّ لِيَرْقُدْ، وَمَنْ وَثِقَ بِقِيَامٍ مِنَ اللَّيْلِ فَلْيُوتِرْ مِنْ آخِرِهِ، فَإِنَّ قِرَاءَةَ آخِرِ اللَّيْلِ مَحْضُورَةٌ، وَذَلِكَ أَفْضَلُ».
 
والله الموفق
الدر المعقود بشرح سنن أبي داود
أبو عاصم البركاتي الأثري المصري
 
]]> أبو عاصم البركاتي الأثري المصري https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%a9/%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%af%d8%a7%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%ab-14301431143214331434/#post-2550 شرح سنن أبي داود الأحاديث (1425)( 1426)( 1427)( 1428)( 1429) https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%a9/%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%af%d8%a7%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%ab-1425-1426-1427-1428-1429/#post-2549 Sat, 05 Sep 2026 21:19:45 +0000  
الدر المعقود بشرح سنن أبي داود
الأحاديث (1425)( 1426)( 1427)( 1428)( 1429)

5 - باب الْقُنُوتِ فِى الْوِتْرِ.
1425 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ (1) وَأَحْمَدُ بْنُ جَوَّاسٍ الْحَنَفِىُّ (2) قَالاَ حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ (3) عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ (4) عَنْ بُرَيْدِ بنِ أَبِى مَرْيَمَ (5) عَنْ أَبِى الْحَوْرَاءِ (6) قَالَ قَالَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِىٍّ رضى الله عنهما عَلَّمَنِى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- كَلِمَاتٍ أَقُولُهُنَّ فِى الْوِتْرِ قَالَ ابْنُ جَوَّاسٍ فِى قُنُوتِ الْوِتْرِ «اللَّهُمَّ اهْدِنِى فِيمَنْ هَدَيْتَ وَعَافِنِى فِيمَنْ عَافَيْتَ وَتَوَلَّنِى فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ وَبَارِكْ لِى فِيمَا أَعْطَيْتَ وَقِنِى شَرَّ مَا قَضَيْتَ إِنَّكَ تَقْضِى وَلاَ يُقْضَى عَلَيْكَ وَإِنَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ وَلاَ يَعِزُّ مَنْ عَادَيْتَ تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ».
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه الترمذي وحسنه (464) والنسائي (1745) وعبد الرزاق في المصنف (4984) وأحمد (1718) (1723) (1727) والدارمي (1632) (1634) وابن الجارود في المنتقى (272) والطيالسي (1275) وابن خزيمة في الصحيح (1095) وابن أبي شيبة في الصحيح (6889)، (29705) والبزار في المسند (1336) وابن حبان (945) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (416).
:
(1) قُتَيْبَةُ أَبُو رَجَاءَ بنُ سَعِيْدِ بنِ جَمِيْلٍ الثَّقَفِيُّ مَوْلاَهُمْ، وَقَالَ يَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ، ثِقَةٌ. وَكَذَا قَالَ النَّسَائِيُّ، وَزَادَ: صَدُوْقٌ. وقَالَ أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ: ثِقَةٌ. وَقَالَ ابْنُ خِرَاشٍ: صَدُوْقٌ.
(2) أَحْمَدُ بنُ جَوَّاسٍ أَبُو عَاصِمٍ الحَنَفِيُّ، الكوفي، وثقه مطين، وابن حبان.
(3) أبو الأَحوص سلام بْن سليم الحنفي. قال ابن معين: ثقة متقن. وقال أبو حاتم: صدوق.
(4) أو إسحاق السبيعي.
(5) بريد بن أَبي مريم، واسمه مالك بْن ربيعة السلولي البَصْرِيّ. قال يحيى بن مَعِين، وأبو زُرْعَة، والنَّسَائي: ثقة. وَقَال أَبُو حاتم: صالح.
(6) ربيعة بن شيبان السعدى، أبو الحوراء البصرى، وثقه النسائي.
قوله فِى قُنُوتِ الْوِتْرِ "اللَّهُمَّ اهْدِنِى فِيمَنْ هَدَيْتَ" والهداية الاستقامة على الشرع والدين والعمل بالأحكام، والتوفيق للهداية من الله تعالى وهي هداية المعونة والتوفيق كما في الحديث القدسي:"يا عبادي! كلكم ضال إلا من هديته، فاستهدوني أهدكم" . وقول الله عز وجل: {وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى} (الضحى:7)، والله تعالى هو الهادي لما يحبه ويرضاه قال تعالى: {وَيَهْدِي مَن يَشَاء إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} (يونس: 25). وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من سؤال ربه الهداية: "اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُكَ الهُدَى وَالتُّقَى، وَالْعَفَافَ وَالْغِنَى" .
قوله " وَعَافِنِى فِيمَنْ عَافَيْتَ" أي أسألك العافيةَ والمُعافاةَ، وقِنِي السُّوءَ، وأدخِلْني فيمَن عافَيتَهم والعافية تشمل العافية من الأمراض والمهلكات وكذا العافية من المعاصي والذنوب.
قوله " وَتَوَلَّنِى فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ" والولي هو الناصر والمتكفل، أي تولى أمري وانصرني على من عاداني. ومن هذا القبيل قوله عز وجل: {الله ولي الذين آمنوا} (البقرة:257) أي: الله سبحانه نصير عباده المؤمنين وظهيرهم، يتولاهم بعونه وتوفيقه. ومنه أيضاً قوله سبحانه: {إنما وليكم الله ورسوله} (المائدة:55).
وقوله " وَبَارِكْ لِى فِيمَا أَعْطَيْتَ" والبركة النمو والزيادة والثبات والدوام، ويشمل المال، والصحة، والعمر، والولد، والعلم، وكل رزق ظاهر وباطن.
وقوله " وَقِنِى شَرَّ مَا قَضَيْتَ إِنَّكَ تَقْضِى وَلاَ يُقْضَى عَلَيْكَ" أي اصرف عني سوء القضاء، ولا مانع من سؤال الله تغيير القضاء، و يدخل فيه التغيير، والزيادة والنقص، وهو المحو المراد في قوله سبحانه: {يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ} . ويدل عليه حديث سَلْمَانَ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا يَرُدُّ القَضَاءَ إِلَّا الدُّعَاءُ، وَلَا يَزِيدُ فِي العُمْرِ إِلَّا البِرُّ" رواه الترمذي (2139) وحسنه الألباني. وهو عند أحمد (22386) وابن ماجه (90) من حديث ثوبان بلفظ: "لَا يَرُدُّ الْقَدَرَ إِلَّا الدُّعَاءُ" وحسنه الألباني في صحيح ابن ماجه.
وفي البخاري ومسلم عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم " تَعَوَّذوا باللهِ مِن جَهدِ البَلاءِ، ودَرَكِ الشَّقاءِ، وسوءِ القَضاءِ، وشَماتةِ الأعداءِ".
وقوله "وَإِنَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ " يَعني: لا يَكونُ مهانا مَن واليتَه وقرَّبتَه.
"وَلاَ يَعِزُّ مَنْ عَادَيْتَ" أي لا يكون عزيزا وعظيما من عادى الله تعالى، " تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ" أي كَثُرَ خيرُك ووَسِعَت رحمتُك الخَلقَ، "وتَعالَيتَ"، يَعني: ارتفَعْتَ وتنَزَّهتَ عمَّا لا يَليقُ بكَمالِك وجَلالِك.
 
*******************

1426 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ النُّفَيْلِىُّ (1) حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ (2) حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ (3) بِإِسْنَادِهِ وَمَعْنَاهُ قَالَ فِى آخِرِهِ قَالَ هَذَا يَقُولُ فِى الْوِتْرِ فِى الْقُنُوتِ وَلَمْ يَذْكُرْ أَقُولُهُنَّ فِى الْوِتْرِ. قَالَ أَبُو دَاوُدَ أَبُو الْحَوْرَاءِ رَبِيعَةُ بْنُ شَيْبَانَ.
  • ---------------------------------•
إسناده صحيح:
:
(1) عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ النُّفَيْلِىُّ أبو جعفر النفيلى الحرانى، وهو: ثقة حافظ. وثقه أحمد وابن معين، وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: حَدَّثَنَا ابْنُ نُفَيْلٍ الثِّقَةُ المَأْمُوْنُ. وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: هُوَ ثِقَةٌ، مَأْمُوْنٌ، مُحْتَجٌّ بِهِ. وقال أبو داود: ما رأيت أحفظ منه، وكان أحمد يعظمه.
(2) زهير بن معاوية، وثقه أبو زرعة الرازي ويحيى ابن معين.
(3) أبو إسحاق السبيعي الهمداني.
 
**********************

1427 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ (1) حَدَّثَنَا حَمَّادٌ (2) عَنْ هِشَامِ بنِ عَمْرٍو الْفَزَارِىِّ (3) عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ (4) عَنْ عَلِىِّ بْنِ أَبِى طَالِبٍ رضى الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- كَانَ يَقُولُ فِى آخِرِ وِتْرِهِ «اللَّهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ لاَ أُحْصِى ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ».
قَالَ أَبُو دَاوُدَ هِشَامٌ أَقْدَمُ شَيْخٍ لِحَمَّادٍ وَبَلَغَنِى عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ أَنَّهُ قَالَ لَمْ يَرْوِ عَنْهُ غَيْرُ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ.
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه الترمذي (3566) والنسائي (1747) وابن ماجه (1179) وأحمد (751) والطيالسي (125) وأبو يعلى في المسند (275).
وله شاهد عن عائشة في دعاء السجود، أخرجه مسلم (486) ولفظه " اللهمَّ أعوذُ برِضاك مِن سَخَطِك، وبمُعافاتِك مِن عُقوبَتِك، وأعوذُ بك مِنك لا أُحصي ثَناءً عليك، أنتَ كما أثنَيتَ على نَفسِك".
:
(1) أبو سلمة موسى بن إسماعيل المنقري مولاهم البصري التبوذكي. أحد الثقات.
(2) حماد بن سلمة بن دينار، أحد الأعلام الثقات.
(3) هشام بن عمرو الفزاري. وثقه أبو حاتم وابن معين.
(4) عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة بن عبد الله المخزومي، أبو محمد.
قوله في دعاء الوتر "اللَّهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ" أعوذ أي أحتمي وأعتصم بما تَرضَى به عنِّي ممَّا تَسخَط وتَغضَب به عليَّ.
وقوله "وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ" أي: أَلْجأُ وأستجيرُ بما تَعفُو به عنَّي ممَّا يَقعُ به عقوبةٌ منك.
وقوله "وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ " باللجوء إليك، وأخرج البخاري ومسلم عن البراء رضي الله عنه في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم عند النوم "وألجأتُ ظَهري إليْكَ لا ملجأَ ولا مَنجَى منْكَ إلَّا إليْكَ".
وقوله "لا أُحصي ثناءً عليكَ، أنتَ كما أثنَيْتَ على نفْسِكَ"، أي: لا أستطيعُ أن أصفك بما أنت أهله أو أُوفِّيَكَ الشُّكرَ والحمدَ على نِعَمِكَ وأَفضالِك، وأنتَ يا ربِّ، كما أثنَيْتَ على نفسِكَ، وهذا اعترافٌ بالعجزِ عن أداءِ شُكرِ النِّعَمِ.
 
*************************

= قَالَ أَبُو دَاوُدَ رَوَى عِيسَى بْنُ يُونُسَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِى عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ أُبَىِّ بْنِ كَعْبٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَنَتَ - يَعْنِى فِى الْوِتْرِ - قَبْلَ الرُّكُوعِ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ رَوَى عِيسَى بْنُ يُونُسَ هَذَا الْحَدِيثَ أَيْضًا عَنْ فِطْرِ بْنِ خَلِيفَةَ عَنْ زُبَيْدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ أُبَىٍّ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- مِثْلَهُ.
وَرُوِىَ عَنْ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ عَنْ مِسْعَرٍ عَنْ زُبَيْدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ أُبَىِّ بْنِ كَعْبٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَنَتَ فِى الْوِتْرِ قَبْلَ الرُّكُوعِ (1).
قَالَ أَبُو دَاوُدَ حَدِيثُ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ رَوَاهُ يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ عَزْرَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- لَمْ يَذْكُرِ الْقُنُوتَ وَلاَ ذَكَرَ أُبَيًّا.
وَكَذَلِكَ رَوَاهُ عَبْدُ الأَعْلَى وَمُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ الْعَبْدِىُّ وَسَمَاعُهُ بِالْكُوفَةِ مَعَ عِيسَى بْنِ يُونُسَ وَلَمْ يَذْكُرُوا الْقُنُوتَ.
وَقَدْ رَوَاهُ أَيْضًا هِشَامٌ الدَّسْتَوَائِىُّ وَشُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ وَلَمْ يَذْكُرَا الْقُنُوتَ وَحَدِيثُ زُبَيْدٍ رَوَاهُ سُلَيْمَانُ الأَعْمَشُ وَشُعْبَةُ وَعَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِى سُلَيْمَانَ وَجَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ كُلُّهُمْ عَنْ زُبَيْدٍ لَمْ يَذْكُرْ أَحَدٌ مِنْهُمُ الْقُنُوتَ إِلاَّ مَا رُوِىَ عَنْ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ عَنْ مِسْعَرٍ عَنْ زُبَيْدٍ فَإِنَّهُ قَالَ فِى حَدِيثِهِ إِنَّهُ قَنَتَ قَبْلَ الرُّكُوعِ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَلَيْسَ هُوَ بِالْمَشْهُورِ مِنْ حَدِيثِ حَفْصٍ نَخَافُ أَنْ يَكُونَ عَنْ حَفْصٍ عَنْ غَيْرِ مِسْعَرٍ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَيُرْوَى أَنَّ أُبَيًّا كَانَ يَقْنُتُ فِى النِّصْفِ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ.
  • ---------------------------------•
(1) أخرجه البيهقي في معرفة السنن (5560).
مذاهب العلماء في موضع قنوت الوتر:
عند الحنفية: سنة واجبة طوال العام، قبل الركوع لا بعده، والمختار عندهم الإسرار به.
عند المالكية: بدعة مكروهة.
وعند الشافعية: سنة في النصف الثاني من رمضان ويكره في غيره، بعد الركوع لا قبله، و يستحب أن يجهر به الإمام والمنفرد.
وعند الحنابلة: مستحب طوال العام، بعد الركوع ويجوز قبله، ويستحب أن يجهر به الإمام والمنفرد، ويقنت بعد الركوع أكثر، وقبله أحيانا.
 
***********************

1428 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَنْبَلٍ (1) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ (2) أَخْبَرَنَا هِشَامٌ (3) عَنْ مُحَمَّدٍ (4) عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ أَنَّ أُبَىَّ بْنَ كَعْبٍ أَمَّهُمْ - يَعْنِى فِى رَمَضَانَ - وَكَانَ يَقْنُتُ فِى النِّصْفِ الآخِرِ مِنْ رَمَضَانَ.
  • ---------------------------------•
ضعيف:
البيهقي في الكبرى (4691 - تركي) وفي المعرفة (5424) وإسناده ضعيف لإبهام شيخ محمد بن سيرين.
وأخرجه عبد الرزاق (7729) عن معمر عن الزهري «أَنَّ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ كَانَ يَقْنُتُ فِي النِّصْفِ الْآخِرِ مِنْ رَمَضَانَ بَعْدَ الرُّكُوعِ» وهو منقطع، لأن الزهري لم يدرك أبيا رضي الله عنه.
:
(1) الإمام أحمد بن حنبل الشيباني، إمام أهل السنة وناصر السنة وقامع البدعة.
() مُحَمَّدُ بنُ بَكْرِ بنِ عُثْمَانَ البُرْسَانِيُّ الأَزْدِيُّ، البَصْرِيُّ، وثقه ابن معين، وَقَالَ ابْنُ سَعْدٍ: ثِقَةٌ، مَاتَ فِي ذِي الحِجَّةِ، سَنَةَ ثَلاَثٍ وَمائَتَيْنِ، بِالبَصْرَةِ.
(3) هشام بن حسان، البصري، قال ابن معين قال: لا بأس به. وقال أبو حاتم: صدوق.
(4) محمد بن سيرين، أحد الحفاظ الثقات.
 
********************

1429 - حَدَّثَنَا شُجَاعُ بْنُ مَخْلَدٍ (1) حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ (2) أَخْبَرَنَا يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ (3) عَنِ الْحَسَنِ (4) أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ جَمَعَ النَّاسَ عَلَى أُبَىِّ بْنِ كَعْبٍ فَكَانَ يُصَلِّى لَهُمْ عِشْرِينَ لَيْلَةً وَلاَ يَقْنُتُ بِهِمْ إِلاَّ فِى النِّصْفِ الْبَاقِى فَإِذَا كَانَتِ الْعَشْرُ الأَوَاخِرُ تَخَلَّفَ فَصَلَّى فِى بَيْتِهِ، فَكَانُوا يَقُولُونَ أَبَقَ أُبَىٌّ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الَّذِى ذُكِرَ فِى الْقُنُوتِ لَيْسَ بِشَىْءٍ وَهَذَانِ الْحَدِيثَانِ يَدُلاَّنِ عَلَى ضَعْفِ حَدِيثِ أُبَىٍّ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- قَنَتَ فِى الْوِتْرِ.
  • ---------------------------------•
إسناده ضعيف:
البيهقي في الكبرى (4300) من طريق أبي داود، وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (6941). وإسناده منقطع لأن الحسن البصري لم يدرك عمر رضي الله عنه.
و من طرق أخرى عن عمر دون ذكر القنوت أخرجه البخاري (2010) عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍ القَارِيِّ، أَنَّهُ قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، لَيْلَةً فِي رَمَضَانَ إِلَى المَسْجِدِ، فَإِذَا النَّاسُ أَوْزَاعٌ مُتَفَرِّقُونَ، يُصَلِّي الرَّجُلُ لِنَفْسِهِ، وَيُصَلِّي الرَّجُلُ فَيُصَلِّي بِصَلاَتِهِ الرَّهْطُ، فَقَالَ عُمَرُ: «إِنِّي أَرَى لَوْ جَمَعْتُ هَؤُلاَءِ عَلَى قَارِئٍ وَاحِدٍ، لَكَانَ أَمْثَلَ» ثُمَّ عَزَمَ، فَجَمَعَهُمْ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، ثُمَّ خَرَجْتُ مَعَهُ لَيْلَةً أُخْرَى، وَالنَّاسُ يُصَلُّونَ بِصَلاَةِ قَارِئِهِمْ، قَالَ عُمَرُ: «نِعْمَ البِدْعَةُ هَذِهِ، وَالَّتِي يَنَامُونَ عَنْهَا أَفْضَلُ مِنَ الَّتِي يَقُومُونَ» يُرِيدُ آخِرَ اللَّيْلِ وَكَانَ النَّاسُ يَقُومُونَ أَوَّلَهُ.
وأخرجه ابن خزيمة (1100) وصححه الألباني بذكر القنوت وفيه: " وَكَانُوا يَلْعَنُونَ الْكَفَرَةَ فِي النِّصْفِ: اللَّهُمَّ قَاتِلِ الْكَفَرَةَ الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِكَ وَيُكَذِّبُونَ رُسُلَكَ، وَلَا يُؤْمِنُونَ بِوَعْدِكَ، وَخَالِفْ بَيْنَ كَلِمَتِهِمْ، وَأَلْقِ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ، وَأَلْقِ عَلَيْهِمْ رِجْزَكَ وَعَذَابَكَ، إِلَهَ الْحَقِّ، ثُمَّ يُصَلِّي عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَيَدْعُو لِلْمُسْلِمِينَ بِمَا اسْتَطَاعَ مِنْ خَيْرٍ، ثُمَّ يَسْتَغْفِرُ لِلْمُؤْمِنِينَ قَالَ: وَكَانَ يَقُولُ إِذَا فَرَغَ مِنْ لَعْنَةِ الْكَفَرَةِ، وَصَلَاتِهِ عَلَى النَّبِيِّ، وَاسْتِغْفَارِهِ لِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ، وَمَسْأَلَتِهِ: اللَّهُمَّ إِيَّاكَ نَعْبُدُ، وَلَكَ نُصَلِّي وَنَسْجُدُ، وَإِلَيْكَ نَسْعَى وَنَحْفِدُ، وَنَرْجُو رَحْمَتَكَ رَبَّنَا، وَنَخَافُ عَذَابَكَ الْجِدَّ، إِنَّ عَذَابَكَ لِمَنْ عَادَيْتَ مُلْحِقٌ، ثُمَّ يُكَبِّرُ وَيَهْوِي سَاجِدًا".
 
:
(1) شجاع بن مخلد الفلاس، أبو الفضل البغوى. وثقه ابن معين.
(2) هُشَيْمُ بنُ بَشِيْرِ بنِ أَبِي خَازِمٍ أَبُو مُعَاوِيَةَ السَّلَمِيُّ، قال الذهبي: كَانَ رَأْساً فِي الحِفْظِ، إِلاَّ أَنَّهُ صَاحِبُ تَدْلِيسٍ كَثِيْرٍ، قَدْ عُرِفَ بِذَلِكَ.
(3) يونس بن عبيد بن دينار، أبو عبد الله البصري. أحد الثقات الحفاظ. وثقه أبو حاتم الرازي.
(4) الحسن البصري، إمام في الزهد، ثقة في الحديث موصوف بالتدليس ولم يدرك عمر بن الخطاب.
قوله "فَكَانَ يُصَلِّى لَهُمْ عِشْرِينَ لَيْلَةً وَلاَ يَقْنُتُ بِهِمْ إِلاَّ فِي النِّصْفِ الْبَاقِي " أي لا يدعو دعاء القنوت إلا في النصف الثاني من رمضان.
وقوله " فَإِذَا كَانَتِ الْعَشْرُ الأَوَاخِرُ تَخَلَّفَ فَصَلَّى فِي بَيْتِهِ، فَكَانُوا يَقُولُونَ أَبَقَ أُبَىٌّ" يعني أمسك عن الجماعة في التراويح، فكانوا يقولون أبق أي هرب أبي بن كعب.
 
والله الموفق
الدر المعقود بشرح سنن أبي داود
أبو عاصم البركاتي الأثري المصري


 
]]> أبو عاصم البركاتي الأثري المصري https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%a9/%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%af%d8%a7%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%ab-1425-1426-1427-1428-1429/#post-2549