منتدى الشروح الحديثية - ملتقى أهل الحديث المنتدى https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%a9/ ملتقى أهل الحديث لوحة النقاش ar Sun, 13 Sep 2026 20:10:35 +0000 wpForo 60 بشرح سنن أبي داود الأحاديث (1457)( 1458)( 1459)( 1460)( 1461)( 1462)( 1463) https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%a9/%d8%a8%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%af%d8%a7%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%ab-1457-1458-1459-1460-1461-1462-1463/ Fri, 11 Sep 2026 21:07:32 +0000 الدر المعقود بشرح سنن أبي داود
الأحاديث (1457)( 1458)( 1459)( 1460)( 1461)( 1462)( 1463)

15 - باب فَاتِحَةِ الْكِتَابِ.  
1457 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِى شُعَيْبٍ الْحَرَّانِىُّ (1) حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ (2) حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِى ذِئْبٍ (3) عَنِ الْمَقْبُرِىِّ (4) عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «{الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} أُمُّ الْقُرْآنِ وَأُمُّ الْكِتَابِ وَالسَّبْعُ الْمَثَانِى».
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه البخاري في "القراءة خلف الإمام" (99) والترمذي (3124) وقال حَسَنٌ صَحِيحٌ، وأحمد (9790) والدارمي (3417) والدارقطني في السنن (1190) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (1210) والبيهقي في السنن الكبرى (2390).
:
(1) أَحْمَدُ بنُ أَبِى شُعَيْبٍ، أَبو الْحَسَن، الحَرانيّ. وَثَّقَهُ أَبُو حَاتِمٍ.
(2) عِيسَى بن يُونُس بن أبي إِسْحَاق السبيعِي الْهَمدَانِي الْكُوفِي، قال فيه أحمد بن حنبل: ثقة. وقال ابن حجر: ثقة مأمون.
(3) محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب، كان من أوعية العلم، ثقة، فاضلا. قال أحمد بن حنبل: ابن أبي ذئب ثقة.
(4) سعيد بن أبي سعيد كيسان المدني المقبري. قال أبو حاتم: صدوق، وقال عبد الرحمن بن حراش: ثقة جليل، وقال ابن سعد: ثقة لكنه اختلط قبل موته بأربع سنين.
قوله: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} أي سورة الفاتحة وتسمى سورة الحمد لأنها ابتدأت به " (أُمُّ الْقُرْآنِ وَأُمُّ الْكِتَابِ) " لتضمنها جَمِيع علومه، والقرآن لأنه يقرأ والكتاب لأنه يكتب في المصاحف، وسميت الفاتحة أم القرآن كَمَا سميت مَكَّة أم الْقرى، (والسبع المثاني) وسميت الفاتحة بالسبع المثاني كما قال تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ} ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي سعيد بن المعلى: «الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ هِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ الَّذِي أُوتِيتُهُ» (رواه البخاري).
وسميت السبع المثاني لأن المصلي يثني بها أي يعيدها في كل ركعة من صلاته، أو لأن المصلي يثني بها على الله عز وجل أي يمدحه بها، قال الحافظ في الفتح (8/ 158): واختلف في تسميتها مثاني، فقيل لأنها تثنى في كل ركعة أي تعاد، وقيل لأنها يثنى بها على الله تعالى، وقيل لأنها استثنيت لهذه الأمة لم تنزل على من قبلها.
وفي الحديث: أن من أسماء سورة الفاتحة سورة {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}، وكذلك أم القرآن وأم الكتاب، والسبع المثاني.
وفيه: فضل سورة الفاتحة.
وفيه: تقوية لقول من قال أن البسملة آية من سورة الفاتحة لأنها سبع آيات.
وفي الحديث عن أبي هريرة: " إذا قرأتم الحَمْدُ فاقرؤوا بِسْمِ اللهِ الرّحْمَنِ الرّحِيمِ إنها أمّ القرآنِ وأمّ الكتابِ والسبعُ المثانِي وبِسْمِ اللهِ الرّحْمَنِ الرّحِيمِ إحدى آياتها" .
 
**********************

1458 - حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ (1) حَدَّثَنَا خَالِدٌ (2) حَدَّثَنَا شُعْبَةُ (3) عَنْ خُبَيْبِ بنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (4) قَالَ سَمِعْتُ حَفْصَ بْنَ عَاصِمٍ (5) يُحَدِّثُ عَنْ أَبِى سَعِيدِ بنِ الْمُعَلَّى أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- مَرَّ بِهِ وَهُوَ يُصَلِّى فَدَعَاهُ قَالَ فَصَلَّيْتُ ثُمَّ أَتَيْتُهُ قَالَ فَقَالَ «مَا مَنَعَكَ أَنْ تُجِيبَنِى». قَالَ كُنْتُ أُصَلِّى. قَالَ «أَلَمْ يَقُلِ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ} لأُعَلِّمَنَّكَ أَعْظَمَ سُورَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ أَوْ فِى الْقُرْآنِ». شَكَّ خَالِدٌ «قَبْلَ أَنْ أَخْرُجَ مِنَ الْمَسْجِدِ». قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَوْلَكَ. قَالَ «{الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} وَهِىَ السَّبْعُ الْمَثَانِى الَّتِى أُوتِيتُ وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ».
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه البخاري (4474) (4647) (4703) (5006) والنسائي (913) وابن ماجه (3785) وأحمد (17851) والدارمي (1533) (3414) وأبو يعلى الموصلي في المسند (6837) والطيالسي (1362) وابن خزيمة (862) وابن حبان (777).
:
(1) عبيد الله بن معاذ بن معاذ بن نصر بن حسان العنبرى، أبو عمرو البصرى ثقة حافظ وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ: ثِقَةٌ.
(2) خالد بن الحارث، أبو عثمان الهجيمي البصري، كان من أوعية العلم، كثير التحري، مليح الإتقان، متين الديانة قال أبو زرعة: كان يقال له: خالد الصدوق. وقال أبو حاتم: ثقة إمام. وقال النسائي: ثقة ثبت.
(3) شعبة بن الحجاج، عالم أهل البصرة وشيخها.
(4) خبيب بن عَبْد الرَّحْمَنِ بن خبيب بن يسَاف الأَنْصارِيّ الخزرجي , أَبُو الحارث المدني. قال يحيى بن مَعِين والنسائي: ثقة. وَقَال أبو حاتم: صالح الحديث.
(5) حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب القرشي العمري المدني الفقيه. متفق على الاحتجاج به.
أبو سعيد بن المعلى رضي الله عنه، واسمه رافع بن أوس بن المعلى، أنصاري وفي هذا الحديث يقول: مَرَّ به رسول الله صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يُصَلِّى، فَدَعَاهُ، قَالَ أبو سعيد: فَصَلَّيْتُ ثُمَّ أَتَيْتُهُ.
فَقَالَ له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَا مَنَعَكَ أَنْ تُجِيبَنِى؟». قَالَ كُنْتُ أُصَلِّى. قَالَ «أَلَمْ يَقُلِ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ}، وهذا يدل على وجوب طاعة رسول الله صلى اله عليه وسلم، قال تعالى: {وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ}
ثم قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لأُعَلِّمَنَّكَ أَعْظَمَ سُورَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ أَوْ فِى الْقُرْآنِ قَبْلَ أَنْ أَخْرُجَ مِنَ الْمَسْجِدِ". قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَوْلَكَ. قَالَ «{الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} وَهِىَ السَّبْعُ الْمَثَانِى الَّتِى أُوتِيتُ وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ».
وفي الحديث: وجوب طاعة النبي صلى الله عليه وسلم.
وفيه: فضل سورة الفاتحة.
وفيه: أن بعض السور أو الآيات من القرآن يفضل على غيره، وجمهور العلماء على أن القرآن الكريم يتفاضل فيعلو بعضه على بعض من حيث الأجر والثواب وعظم المعاني، مع كونه كله كلام الله.
وذهب بعض العلماء إلى منع التفضيل لئلا يُوهم التفضيل نقصاً في المفضل عليه، واعتبروا أن الجميع كلام الله على حد سواء من حيث نسبته إليه تعالى. وقول الجمهور دلت عليه أدلة من القرآن والسنة.
قال تعالى: {مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا} وقوله تعالى: {الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ} .
قال ابن تيمية - رحمه الله -: وحكى هذا القول - يعني تفضيل القرآن بعضه على بعض - عمن حكاه من السلف، القاضي عياض في شرح مسلم، قال في قول - النبي صلى الله عليه وسلم - لأُبيّ: أتدري أي آية من كتاب الله أعظم؟ وذكر آية الكرسي .. فيه حجة تفضيل بعض القرآن على بعض، وتفضيل القرآن على سائر كتب الله عند من اختاره، منهم: إسحاق بن راهويه وغيره من العلماء المتكلمين. اهـ.
وقال ابن تيمية أيضًا: وفي الجملة: فدلالة النصوص النبوية والآثار السلفية والأحكام الشرعية والحجج العقلية على أن كلام الله بعضه أفضل من بعض هو من الدلالات الظاهرة المشهورة. اهـ.
وأول بعض أهل العلم أن التفاضل في كثرة الثواب والأجر، قال ابن حبان في صحيحه بعد أن روى حديث أبي سعيد بن المُعَلَّى (ح 777)، وفيه: ((ألا أعلمك سورة هي أعظم سورة في القرآن)): قوله صلى الله عليه وسلم ((هي أعظم سورة)) أراد به في الأجر، لا أنَّ بعض القرآن أفضل من بعض. اهـ.
 
************************

16 - باب مَنْ قَالَ هِىَ مِنَ الطُّوَلِ.
1459 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ (1) حَدَّثَنَا جَرِيرٌ (2) عَنِ الأَعْمَشِ (3) عَنْ مُسْلِمٍ الْبَطِينِ (4) عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ (5) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أُوتِىَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِى الطُّوَلِ، وَأُوتِىَ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلاَمُ سِتًّا فَلَمَّا أَلْقَى الأَلْوَاحَ رُفِعَتْ ثِنْتَانِ وَبَقِىَ أَرْبَعٌ.
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه النسائي (915) (916) وابن الضريس في فضائل القرآن (181) وابن أبي حاتم في التفسير (16927) والحاكم في المستدرك (3352) وقال: حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ وَلَمْ يُخْرِجَاهُ " ووافقه الذهبي.
:
(1) عُثْمَان بْن مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم بْن عُثْمَان أَبُو الحسن العبسي الكوفي، المعروف بابن أَبِي شيبة وصنف المسند والتفسير، قال يَحْيَى بْن معين: ابنا أبي شيبة عثمان وعبد الله ثقتان صدوقان، ليس فيهما شك.
(2) جرير بن عبد الحميد الضبي، أحد الثقات الأعلام.
(3) الأعمش سليمان بن مهران.
(4) مُسْلِم البَطين، أَبُو عَبْد الله الكوفي، وثقه أحمد.
(5) سعيد بن جبير بن هشام، الإمام الحافظ المقرئ المفسر الشهيد بإذن الله، الأسدي الوالبي. أحد الثقات الأعلام.
قوله " أُوتِىَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِى الطُّوَلِ" والسبع الطول: هي البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام، والأعراف، والتوبة.
قال تعالى: {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ} تعني الكتاب الذي تُكرَّر وتُثنَى فيه المعاني والقصص والأحكام والمواعظ.
وقوله: "وأُوتي موسى عليه السَّلامُ"، أي: أنعَمَ اللهُ وتفضَّلَ عليه بأنْ أعطاهُ "سِتًّا"، أي: مِنَ الألواحِ، "فلمَّا ألقى الألواحَ"، كما في قوله تعالى: {وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ} أي: رمى بها غيرَ قاصدٍ بعدَما تملَّكَه الغضَبُ مِن رؤيةِ بني إسرائيلَ وهم يَعْبُدون العِجْلَ، فلم يَشْعُرْ بفِعْلِه؛ وهي الألواحُ المكتوبُ فيها تفصيلُ كلِّ شيءٍ، والأوامرُ، والأحكامُ والهدى، "رُفِعَتْ ثِنْتانِ" مِن تلك الألواح، وبَقِيَ أربعٌ، أي: رُفِع عنه قَدْرٌ كبيرٌ مِن الوحيِ، وقيل: الَّذي رُفِعَ هو أخبارُ الغيبِ، وبَقِيَتِ الأحكامُ.
 
***********************

17 - باب مَا جَاءَ فِى آيَةِ الْكُرْسِىِّ.
1460 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى (1) حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى (2) حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ إِيَاسٍ (3) عَنْ أَبِى السَّلِيلِ (4) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَبَاحٍ الأَنْصَارِىِّ (5) عَنْ أُبَىِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «أَبَا الْمُنْذِرِ أَىُّ آيَةٍ مَعَكَ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ أَعْظَمُ». قَالَ قُلْتُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ «أَبَا الْمُنْذِرِ أَىُّ آيَةٍ مَعَكَ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ أَعْظَمُ». قَالَ قُلْتُ {اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ} قَالَ فَضَرَبَ فِى صَدْرِى وَقَالَ «لِيَهْنِ لَكَ يَا أَبَا الْمُنْذِرِ الْعِلْمُ».
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه مسلم (810) وعبد الرزاق (6001) وأحمد (21278) والطيالسي (552) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (1847) وأبو عوانة في المستخرج (3937).
:
(1) أَبُو مُوْسَى العَنَزِيُّ مُحَمَّدُ بنُ المُثَنَّى بنِ عُبَيْدٍ؛ وثقه ابن معين؛ قَالَ مُحَمَّدُ بنُ يَحْيَى الذُّهْلِيُّ: حُجَّةٌ. وَقَالَ صَالِحٌ جَزَرَةُ: صَدُوْقُ اللَّهْجَةِ، وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: صَدُوْقٌ، صَالِحُ الحَدِيْثِ. وَقَالَ النَّسَائِيُّ: كَانَ لاَ بَأْسَ بِهِ، كَانَ يُغَيِّرُ فِي كِتَابِهِ. وقال الدارقطني: كان أحد الثقات.
(2) عَبْدُ الأَعْلَى بنُ عَبْدِ الأَعْلَى السَّامِيُّ، القُرَشِيُّ، البَصْرِيُّ؛ قَالَ يَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ: ثِقَةٌ. وَأَمَّا ابْنُ سَعْدٍ، فَقَالَ: لَمْ يَكُنْ بِالقَوِيِّ. وقال أحمد: كان يرى القدر. قال العجلي: بصري، ثِقَةٌ. وقال يعقوب بن سفيان: ثقة.
(3) سعيد بن إياس الجريري، البصري. قال ابن معين وجماعة: ثقة، وقال أبو حاتم: تغير حفظه قبل موته.
(4) ضريب بن يقير، ويُقال: ابن نفير، ويُقال: ابن نفيل، ابن سمير، أبو السليل القيسي الجريري، البَصْرِيّ، قال يحيى بن مَعِين: ثقة. وذكره ابنُ حِبَّان فِي كتاب "الثقات".
(5) عَبد اللَّهِ بن رباح الأَنْصارِيّ، أَبُو خَالِد المدني. وثقه علي بن المديني والنسائي وابن سعد والعجلي.
قوله -صلى الله عليه وسلم-: أَبَا الْمُنْذِرِ وهي كنيه أبي بن كعب رضي الله عنه، أَىُّ آيَةٍ مَعَكَ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ أَعْظَمُ؟ أي أفضل وأعلى ثوابا. قَالَ قُلْتُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. وهذا من الأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، قَالَ «أَبَا الْمُنْذِرِ أَىُّ آيَةٍ مَعَكَ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ أَعْظَمُ؟». قَالَ قُلْتُ: {اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ} أي آية الكرسي، قَالَ: فَضَرَبَ فِى صَدْرِى وَقَالَ «لِيَهْنِ لَكَ يَا أَبَا الْمُنْذِرِ الْعِلْمُ» أي لتهنأ وتسعد بالعلم يا أبا المنذر والخطاب بالكنية للتودد وللتكريم.
وفضلت آية الكرسي لاشتمالها على صفات الله تعالى وبيانها لتوحيد الله سبحانه، وعظمته وكبريائه عز وجل.
 
************************

18 - باب فِى سُورَةِ الصَّمَدِ.
1461 - حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِىُّ (1) عَنْ مَالِكٍ (2) عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ عَبْدِ اللَّهِ بنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (3) عَنْ أَبِيهِ (4) عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ أَنَّ رَجُلاً سَمِعَ رَجُلاً يَقْرَأُ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} يُرَدِّدُهَا فَلَمَّا أَصْبَحَ جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ وَكَانَ الرَّجُلُ يَتَقَالُّهَا، فَقَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- «وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ إِنَّهَا لَتَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ».
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه مالك (1/ 208) و البخاري (5013) (6643) (7374) والنسائي (995) وأحمد (11306) وابن حبان (791).
:
(1) القعنبي هو عبد الله بن مسلمة، أحد الثقات.
(2) الإمام مالك بن أنس إمام المدينة النبوية.
(3) عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة الأنصاري، المدني، وثقه النسائي، وأبو حاتم.
(4) عَبد اللَّهِ بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْن أَبي صعصعة الأَنْصارِيّ المازني. قال النَّسَائي: ثقة. وذكره ابنُ حِبَّان في كتاب "الثقات".
قول أبي داود السجستاني "باب فِى سُورَةِ الصَّمَدِ" وسميت بسورة الصمد لذكر اسم الله الصمد فيها، أي: له منتهى السؤدد والشرف والعظمة. وقيل: الَّذِي يُصْمَدُ إِلَيْهِ فِي الْحَوَائِجِ أي: يقصدونه فِي حَوَائِجِهِمْ وَمَسَائِلِهِمْ. وقيل الصمد: الدائم، وقيل الصمد الذي لا جوف له، وقيل: الذي لا يأكل ولا يشرب.
وسميت بالإخلاص وذَلِكَ لِمَا تَضَمَّنَتْ سُورَةُ (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) مِنَ التَّوْحِيدِ وَالْإِخْلَاصِ وَالتَّنْزِيهِ لِلَّهِ تَعَالَى عَنِ الْأَنْدَادِ وَالْأَوْلَادِ.
وفي الحديث: أَنَّ رَجُلاً سَمِعَ رَجُلاً يَقْرَأُ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} يُرَدِّدُهَا، وفيه حجة لمن أجاز تكرارها في ركعة واحدة في النافلة.
فَقَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- «وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ إِنَّهَا لَتَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ» قال الخطيب الشربيني الشافعي في تفسيره "السراج المنير" (4/ 610): فإن قيل: لم كانت تعدل ثلث القرآن؟ أجيب: بأن القرآن أنزل أثلاثًا: ثلث أحكام، وثلث وعد ووعيد، وثلث أسماء وصفات، فجمعت هذه السورة أحد الأثلاث، وهو الأسماء والصفات.
وأخرج البخاري (7375) ومسلم (813) عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ رَجُلًا عَلَى سَرِيَّةٍ، وَكَانَ يَقْرَأُ لِأَصْحَابِهِ فِي صَلاتِهِمْ فَيَخْتِمُ بِقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، فَلَمَّا رَجَعُوا ذَكَرُوا ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «سَلُوهُ لِأَيِّ شَيْءٍ يَصْنَعُ ذَلِكَ؟»، فَسَأَلُوهُ، فَقَالَ: لِأَنَّهَا صِفَةُ الرَّحْمَنِ، وَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَقْرَأَ بِهَا، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَخْبِرُوهُ أَنَّ اللَّهَ يُحِبُّهُ».
 
**********************

19 - باب فِى الْمُعَوِّذَتَيْنِ.
1462 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ السَّرْحِ (1) أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ (2) أَخْبَرَنِى مُعَاوِيَةُ (3) عَنِ الْعَلاَءِ بنِ الْحَارِثِ (4) عَنِ الْقَاسِمِ مَوْلَى مُعَاوِيَةَ (5) عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ كُنْتُ أَقُودُ بِرَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- نَاقَتَهُ فِى السَّفَرِ فَقَالَ لِى «يَا عُقْبَةُ أَلاَ أُعَلِّمُكَ خَيْرَ سُورَتَيْنِ قُرِئَتَا». فَعَلَّمَنِى {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} وَ {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} قَالَ فَلَمْ يَرَنِى سُرِرْتُ بِهِمَا جِدًّا فَلَمَّا نَزَلَ لِصَلاَةِ الصُّبْحِ صَلَّى بِهِمَا صَلاَةَ الصُّبْحِ لِلنَّاسِ فَلَمَّا فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مِنَ الصَّلاَةِ الْتَفَتَ إِلَىَّ فَقَالَ «يَا عُقْبَةُ كَيْفَ رَأَيْتَ».
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه النسائي (5436) وأحمد (17296) وابن خزيمة في الصحيح (535) والطبراني في مسند الشاميين (1987) وأبو يعلى في المسند (1736).
وبنحوه أخرجه مسلم (814) والترمذي (2902) (3367).
:
(1) أَبُو الطَّاهِرِ أَحْمَدُ بنُ عَمْرِو بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرِو بنِ السَّرْحِ الأُمَوِيُّ مَوْلاَهُمُ، الفَقِيْهُ، المِصْرِيُّ. قال أبو حاتم: لا بأس به. وقال النسائي، وغيره: كان ثقة ثبتا صالحا. وقال ابن يونس: كان من الصالحين الأثبات.
(2) عبد الله بن وهب المصري.
(3) معاوية بن صالح بن حدير الحضرمي، الشامي الحمصي. وثقه أحمد وابن معين.
(4) الْعَلاءُ بْنُ الْحَارِثِ أَبُو وَهْبٍ الْحَضْرَمِيُّ الشَّامِيُّ الْفَقِيهُ. وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: لا أَعْلَمُ فِي أَصْحَابِ مَكْحُولٍ أَوْثَقَ مِنْهُ. وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ: ثِقَةٌ تَغَيَّرَ عَقْلُهُ. وَقَالَ ابْنُ مَعِينٍ: ثِقَةٌ. وَقَالَ ابْنُ الْمَدِينِيِّ: ثِقَةٌ. وَقَالَ الْبُخَارِيُّ: مُنْكَرُ الْحَدِيثِ.
(5) القاسم بن عبد الرحمن، محدث دمشق أبو عبد الرحمن الدمشقي مولى عبد الرحمن بن خالد بن يزيد بن معاوية الأموي. قال يحيى بن معين: ثقة. وقال أحمد بن حنبل: في حديث القاسم مناكير مما ترويه الثقات. وقال ابن سعد: منهم من يضعفه.
قول عقبه رضي الله عنه: " كُنْتُ أَقُودُ بِرَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- نَاقَتَهُ فِى السَّفَرِ فَقَالَ لِى «يَا عُقْبَةُ أَلاَ أُعَلِّمُكَ خَيْرَ سُورَتَيْنِ قُرِئَتَا» وهذا فيه مكافأة النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابة مقابل خدمتهم له وفيه كذلك بيان فضل المعوذتين وفيه بيان تفاضل سور القرآن وقد مر بيان ذلك.
قال عقبة رضي الله عنه: "فَعَلَّمَنِى {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} وَ {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} قَالَ فَلَمْ يَرَنِى سُرِرْتُ بِهِمَا جِدًّا"، و ذلك لقصرهما وكان يَطْمح أن يقرأ عليه النبي صلى الله عليه وسلم سورتين أطول من المعوذتين وفي لفظ النسائي (953) "قلتُ يا رسولَ اللَّهِ أقرأُ سورةَ هودٍ أو سورةَ يوسفَ قالَ لن تقرأَ شيئًا أبلغَ عندَ اللَّهِ من {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ}.
قال عقبة: " فَلَمَّا نَزَلَ لِصَلاَةِ الصُّبْحِ صَلَّى بِهِمَا صَلاَةَ الصُّبْحِ لِلنَّاسِ فَلَمَّا فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مِنَ الصَّلاَةِ الْتَفَتَ إِلَىَّ فَقَالَ «يَا عُقْبَةُ كَيْفَ رَأَيْتَ» يعني: كيف حال هاتين السورتين بعد أن رأيتني صلَّيت بهما الصبح التي يُقرأ فيها بالطوال، وقال صلى الله عليه وسلم ذلك له بيانا لفضلهما، وتأكيدًا لقوله: "أَلاَ أُعَلِّمُكَ خَيْرَ سُورَتَيْنِ قُرِئَتَا".
 
*********************

1463 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ النُّفَيْلِىُّ (1) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ (2) عَنْ مُحَمَّدِ بنِ إِسْحَاقَ (3) عَنْ سَعِيدِ بنِ أَبِى سَعِيدٍ الْمَقْبُرِىِّ (4) عَنْ أَبِيهِ (5) عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ بَيْنَا أَنَا أَسِيرُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بَيْنَ الْجُحْفَةِ وَالأَبْوَاءِ إِذْ غَشِيَتْنَا رِيحٌ وَظُلْمَةٌ شَدِيدَةٌ فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَتَعَوَّذُ بِ {أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} وَ {أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} وَيَقُولُ «يَا عُقْبَةُ تَعَوَّذْ بِهِمَا فَمَا تَعَوَّذَ مُتَعَوِّذٌ بِمِثْلِهِمَا». قَالَ وَسَمِعْتُهُ يَؤُمُّنَا بِهِمَا فِى الصَّلاَةِ.
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق (999) والطبراني في الدعاء (978) والبيهقي في الكبرى (4050).
:
(1) عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ النُّفَيْلِىُّ أبو جعفر النفيلى الحرانى، وثقه أحمد وابن معين، وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: حَدَّثَنَا ابْنُ نُفَيْلٍ الثِّقَةُ المَأْمُوْنُ. وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: هُوَ ثِقَةٌ، مَأْمُوْنٌ، مُحْتَجٌّ بِهِ. وقال أبو داود: ما رأيت أحفظ منه، وكان أحمد يعظمه.
(2) محمد بن سلمة، أبو عبد الله الحراني. قال ابن سعد: كان ثقة فاضلا.
(3) محمد بن إسحاق بن يسار العلامة الأخباري، صاحب السيرة النبوية، صدوق موصوف بالتدليس.
(4) سعيد بن أبي سعيد كيسان المقبري أبو سعيد المدني، وثقه ابن المديني وابن سعد وأبو زرعة والعجلي والنسائي. وقال الامام أحمد ليس به بأس. وقال ابو حاتم صدوق. وذكره ابن حبان في الثقات وقال اختلط قبل موته بأربع سنين.
(5) كيسان المقبري المدني، أبو سعيد: تابعي ثقة، كثير الحديث. قال العجلي: أبو سعيد المقبري مدني، تابعي، ثقة.
قوله "بَيْنَا أَنَا أَسِيرُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بَيْنَ الْجُحْفَةِ وَالأَبْوَاءِ" والجُحْفَةُ موضِعٌ بينَ مَكَّةَ والمدينةِ، وتَبعُدُ عن مَكَّةَ 190 كلم تقريبًا، بقُرْب (رابِغ)، وقدْ خَرِبت الجُحفةُ فصارَ النَّاسُ يُحرِمون مِن رابِغ، ورابغ قبْلَ الميقاتِ بقليلٍ. والأَبْواءُ جبَلٌ بين مكَّةَ والمدينةِ.
قال " إِذْ غَشِيَتْنَا رِيحٌ وَظُلْمَةٌ شَدِيدَةٌ فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَتَعَوَّذُ بِ {أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} وَ {أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} أي: استعاذَ باللهِ عزَّ وجلَّ من هَوْلِ ما رأى بهاتَينِ السُّورتَينِ.
ثم قال «يَا عُقْبَةُ تَعَوَّذْ بِهِمَا فَمَا تَعَوَّذَ مُتَعَوِّذٌ بِمِثْلِهِمَا» وفيه بيان فضل المعوذتين. قَالَ عقبة: وَسَمِعْتُهُ يَؤُمُّنَا بِهِمَا فِي الصَّلاَةِ، يعني في صلاة الصبح.
وفي الحديث: الاستجارة بالله تعالى عند الهول والخوف والكرب والتوسل بآياته من القرآن ومن ذلك المعوذتان.
 
والله الموفق
الدر المعقود بشرح سنن أبي داود
أبو عاصم البركاتي الأثري المصري
 
]]> منتدى الشروح الحديثية أبو عاصم البركاتي الأثري المصري https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%a9/%d8%a8%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%af%d8%a7%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%ab-1457-1458-1459-1460-1461-1462-1463/ شرح سنن أبي داود الأحاديث (1452)( 1453)( 1454)( 1455)( 1456) https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%a9/%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%af%d8%a7%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%ab-1452-1453-1454-1455-1456/ Thu, 10 Sep 2026 12:31:27 +0000 الدر المعقود بشرح سنن أبي داود
الأحاديث (1452)( 1453)( 1454)( 1455)( 1456)

14 - باب فِى ثَوَابِ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ.
1452 - حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ (1) حَدَّثَنَا شُعْبَةُ (2) عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ (3) عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ (4) عَنْ أَبِى عَبْدِ الرَّحْمَنِ (5) عَنْ عُثْمَانَ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ».
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه البخاري (5027) (5028) والترمذي (2907) وابن ماجه (211) (212) والنسائي في الكبرى (7983) وأحمد (500) والدارمي (3381) وابن الجعد في المسند (475) والطيالسي (73) وابن أبي شيبة في المصنف (30071).
وله شاهد عن علي رضي الله عنه أخرجه الترمذي (2909) والدارمي (3380).
:
(1) حَفْصُ بنُ عُمَرَ بنِ الحَارِثِ بنِ سَخْبَرَةَ الحَوْضِيُّ، قال فيه الإمام أحمد: ثَبْتٌ، مُتْقِنٌ، لاَ يُؤْخَذُ عَلَيْهِ حَرْفٌ وَاحِدٌ.
(2) شعبة بن الحجاج.
(3) عَلْقَمَةُ بنُ مَرْثَدٍ أَبُو الحَارِثِ الحَضْرَمِيُّ، قَالَ الإِمَامُ أَحْمَدُ: هُوَ ثَبْتٌ فِي الحَدِيْثِ.
(4) سعد بن عبيد، أبو حمزة السلمي الكوفي، من علماء الكوفة، وكان زوج ابنة أبي عبد الرحمن السلمي. وثقه النسائي وغيره.
(5) أبو عبد الرحمن السلمي مقرئ الكوفة، الإمام العلم، عبد الله بن حبيب بن ربيعة الكوفي.
قوله «خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ» هذا حديث نبوي يخبر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أفضل الناس من جمع بين تعلم القرآن إتقان قراءته وتجويده ومخارج حروفه وأحكام الوقف والابتداء، ثم أخذ في تعليمه للناس.
والله يقول: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين} (فصلت: 33).
في الحَديثِ: بَيانُ شَرفِ القُرآنِ وفَضلِ تعلُّمِه وتعليمِه.
 
**********************

1453 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ السَّرْحِ (1) أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ (2) أَخْبَرَنِى يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ (3) عَنْ زَبَّانَ بْنِ فَائِدٍ (4) عَنْ سَهْلِ بْنِ مُعَاذٍ الْجُهَنِىِّ (5) عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ وَعَمِلَ بِمَا فِيهِ أُلْبِسَ وَالِدَاهُ تَاجًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ضَوْؤُهُ أَحْسَنُ مِنْ ضَوْءِ الشَّمْسِ فِى بُيُوتِ الدُّنْيَا لَوْ كَانَتْ فِيكُمْ فَمَا ظَنُّكُمْ بِالَّذِى عَمِلَ بِهَذَا».
  • ---------------------------------•
ضعيف:
أخرجه أحمد (15645) وأبو يعلى في المسند (1493) والآجري في "أخلاق أهل القرآن" (22) والطبراني في المعجم الكبير (20/ 198) رقم (445) والحاكم في المستدرك (2085) وإسناده ضعيف لأجل زبان بن فائد المصري فهو ضعيف وشيخه سهل بن معاذ ضعفه ابن معين.
:
(1) أَبُو الطَّاهِرِ أَحْمَدُ بنُ عَمْرِو بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرِو بنِ السَّرْحِ الأُمَوِيُّ مَوْلاَهُمُ، الفَقِيْهُ، المِصْرِيُّ. قال أبو حاتم: لا بأس به.
وقال النسائي، وغيره: كان ثقة ثبتا صالحا. وقال ابن يونس: كان من الصالحين الأثبات.
(2) عبد الله بن وهب المصري أحد الأعلام الثقات.
(3) يحيى بن أيوب، أبو العباس الغافقي المصري. قال فيه أحمد بن حنبل هو سيئ الحفظ. وقال ابن معين: ثقة، وقال مرة: صالح. وقال أبو حاتم: محله الصدق، ولا يحتج به. وقال أبو داود:: هو صالح.
(4) زبان بن فائد المصري، أبو جوين الحمراوي. ضعفه ابن معين. وقال أحمد: أحاديثه مناكير. وقال أبو حاتم: صالح.
(5) سهل بن معاذ بن أنس الجهني من خيار أهل مصر، ضغفه ابن معين.
(6) معاذ بن أنس الجهنى الأنصارى، صحابي رضي الله عنه. عداده في أهل مصر.
قوله «مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ وَعَمِلَ بِمَا فِيهِ أُلْبِسَ وَالِدَاهُ تَاجًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ... إلخ» وهذا الحديث يوضح فضل قراءة القرآن والعمل به، وأن جزاء حافظه والعامل بأحكامه لا يقتصر عليه وحده، بل يتعدى أجره وثوابه وفضله ليشمل والديه فيكرمان بهذا التاج العظيم يوم القيامة؛ لكونهما سبباً في تربيته وتعليمه والنفقة عليه وتعاهده حتى أتم حفظ القرآن، والدال على الخير كمن فعله.
 
************************

1454 - حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (1) حَدَّثَنَا هِشَامٌ (2) وَهَمَّامٌ (3) عَنْ قَتَادَةَ (4) عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى (5) عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامٍ (6) عَنْ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «الَّذِى يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَهُوَ مَاهِرٌ بِهِ مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ وَالَّذِى يَقْرَؤُهُ وَهُوَ يَشْتَدُّ عَلَيْهِ فَلَهُ أَجْرَانِ».
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه البخاري (4937) ومسلم (798) والترمذي (2904) والنسائي في الكبرى (7993) وابن ماجه (3779) وأحمد (24211) (25591) والطيالسي (1602) وابن أبي شيبة في المصنف (30036) وإسحاق بن راهويه في المسند (1313) وابن حبان (767).
:
(1) مُسْلِمُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ أَبُو عَمْرٍو الأَزْدِيُّ الفَرَاهِيدِيُّ؛ وثقه ابن معين؛ وقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: وَهُوَ ثِقَةٌ، صَدُوْقٌ.
(2) هشام الدستوائي؛ ثقة حافظ.
(3) همام بن يحيى بن دينار العوذى، قال الإمام أحمد: ثبت في كل المشايخ.
(4) قتادة بن دعامة السدوسي البصري صاحب أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه كان حافظ عصره وهو مشهور بالتدليس وصفه به النسائي وغيره. وقال الذهبي: وَهُوَ حُجّةٌ بِالإِجْمَاعِ إِذَا بَيَّنَ السَّمَاعَ، فَإِنَّهُ مُدَلِّسٌ مَعْرُوْفٌ بِذَلِكَ.
(5) زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى، وَثَّقَهُ: النَّسَائِيُّ، وَغَيْرُهُ.
(6) سَعْدُ بْنُ هِشَامِ بْنِ عَامِرٍ الأَنْصَارِيُّ. ابن عم أنس بن مالك، وثقه ابن سعد. وذكرة ابن حبان في الثقات.
قوله "الَّذِى يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَهُوَ مَاهِرٌ بِهِ" أي الذي يداوم على قراءة القرآن وهو ماهر به أي حاذق متقن لتلاوته بأحكامه وتجويده.
"مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ" وهم الملائكة المُكرَمونَ المقرَّبون عِندَ اللهِ تعالَى؛ لعِصمتِهم ونَزاهتِهم عن دَنَسِ المعصيةِ؛ وقيل في لغة العرب إن "السفرة" هم الرسل عليهم السلام فيكونُ رَفيقًا لهم في مَنازلِهم.
وقوله "وَالَّذِى يَقْرَؤُهُ وَهُوَ يَشْتَدُّ عَلَيْهِ فَلَهُ أَجْرَانِ" ويشتد أي يشق ويصعب عليه، فله أجران أجر قراءته وأجر عنائه.
وفي الحَديثِ: الحَثُّ على كَثرةِ تلاوة القرآن لنوالِ الأجْرِ والثَّوابِ، وبيانِ عُلُوِّ مَنزلةِ مَن فَعَل ذلك.
وفيه: بيانُ فَضلِ الماهِرِ بالقُرآنِ.
وفيه: أنَّ اللهَ سُبحانَه وتعالى يثيبُ على محاولةِ فِعلِ الخيرِ والطَّاعةِ.
وفيه: ان الأجر على قدر المشقة.
 
***********************

1455 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ (1) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ (2) عَنِ الأَعْمَشِ (3) عَنْ أَبِى صَالِحٍ (4) عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: «مَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِى بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ تَعَالَى يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ إِلاَّ نَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ وَحَفَّتْهُمُ الْمَلاَئِكَةُ وَذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ».
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه مسلم (2699) والترمذي (2945) وابن ماجه (225) وأحمد (7427) والبزار في مسنده (9128) وابن حبان (768) وأبو عوانة في المستخرج (11861).
:
(1) عُثْمَان بْن مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم بْن عُثْمَان أَبُو الحسن العبسي الكوفي، المعروف بابن أَبِي شيبة، صنف المسند والتفسير، قال يَحْيَى بْن معين: ابنا أبي شيبة عثمان وعبد الله ثقتان صدوقان، ليس فيهما شك.
(2) أبو معاوية الضرير (محمد بن خازم السعدي الكوفي)، وثقه النسائي والعجلي.
(3) سليمان بن مهران الأعمش، إمام جليل القدر، موصوف بالتدليس، وقال يحيى القطان: هو علامة الإسلام. قال وكيع بن الجراح: كان الأعمش، قريبا من سبعين سنة، لم تفته التكبيرة الأولى. وكان يقرئ القرآن و هو رأس فيه (وله قراءة شاذة). ولم يختم عليه سوى ثلاثة: طلحة بن مصرف وكان أسن منه وأفضل، وأبان بن تغلب، وأبو عبيدة بن معن.
(4) أبو صالح السمان، ذكوان بن عبد الله كان من كبار العلماء بالمدينة، وكان يجلب الزيت والسمن إلى الكوفة.
قوله "مَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِى بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ تَعَالَى" أي ما اجتمع جماعة في مسجد من المساجد، والمسجد بيت الله والإضافة للتشريف والتكريم. " يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ" أي يقرؤون القرآن ويتدارسونه أي يتعلمون أحكامه ومن ذلك أحكام تجويده والأحكام التي جاء بها من الفرائض والواجبات والسنن والمندوبات وكذا ما بينه من محظورات ويدخل في ذلك دروس العلم والفقه والتفسير وسائر العلوم الشرعية.
" إِلاَّ نَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ" أي نزلت بهم الطمأنينة والوقار وراحة القلوب، قالَ تعالى: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ} .
"وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ" أي عمتهم وشملتهم رحمة الله تعالى.
"وَحَفَّتْهُمُ الْمَلاَئِكَةُ" أي أحاطت بهم الملائكة والمعنى حضرتهم الملائكة وذلك لذكر الله. وقيل حفتهم تشريفا لهم ولما يفعلون.
"وَذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ" أي يذكرهم الله تعالى ثناءً في الملأ الأعلى من الملائكة المقربين، قال تعالى: {فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ} ، وفي الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يقولُ اللهُ تَعالى: "أنا عِندَ ظَنِّ عَبدي بي، وأنا معهُ إذا ذَكَرَني، فإن ذَكَرَني في نَفسِه ذَكَرتُه في نَفسي، وإن ذَكَرَني في مَلَإٍ ذَكَرتُه في مَلَإٍ خَيرٍ منهم".
 
***********************

1456 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْمَهْرِىُّ (1) حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ (2) حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُلَىِّ بنِ رَبَاحٍ (3) عَنْ أَبِيهِ (4) عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِىِّ قَالَ خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَنَحْنُ فِى الصُّفَّةِ فَقَالَ «أَيُّكُمْ يُحِبُّ أَنْ يَغْدُوَ إِلَى بُطْحَانَ أَوِ الْعَقِيقِ فَيَأْخُذَ نَاقَتَيْنِ كَوْمَاوَيْنِ زَهْرَاوَيْنِ بِغَيْرِ إِثْمٍ بِاللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَلاَ قَطْعِ رَحِمٍ». قَالُوا كُلُّنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ «فَلأَنْ يَغْدُوَ أَحَدُكُمْ كُلَّ يَوْمٍ إِلَى الْمَسْجِدِ فَيَتَعَلَّمَ آيَتَيْنِ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ خَيْرٌ لَهُ مِنْ نَاقَتَيْنِ وَإِنْ ثَلاَثٌ فَثَلاَثٌ مِثْلُ أَعْدَادِهِنَّ مِنَ الإِبِلِ».
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه مسلم (803) وأحمد (17408) وابن أبي شيبة (30074) والروياني في مسنده (206) وأبو عوانة في المستخرج (3778) وابن حبان في صحيحه (115) والطبراني في الأوسط (3186) والبيهقي في الآداب (859).
:
(1) سليمان بن داود بن حماد المهري أبو الربيع المصري وثقه النسائي، قال أبو داود: قَلَّ مَنْ رأيتُ في فضله.
(2) عبد الله بن وهب المصري.
(3) موسى بن علي بن رباح الأمير الكبير العادل، نائب الديار المصرية لأبي جعفر المنصور سنوات، وثقه أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، والعجلي، والنسائي، وقال أبو حاتم الرازي: كان رجلا صالحا، يتقن حديثه، لا يزيد ولا ينقص، صالح الحديث، كان من ثقات المصريين.
(4) علي بن رباح بن قصير، وكان أحد الثقات.
قوله "وَنَحْنُ فِى الصُّفَّةِ " والصفة مكان مظلل في المسجد النبوي كان يئوي إليه فقراء المهاجرين الذين لا مأوى لهم.
وقوله " أَيُّكُمْ يُحِبُّ أَنْ يَغْدُوَ إِلَى بُطْحَانَ أَوِ الْعَقِيقِ" و بُطحان والعقيق: واديان مشهوران بالقرب من المدينة المنورة.
وناقتين كوماوين: الناقة الكوماء هي العظيمة السنام، وهي من نفائس أموال العرب وخيارها.
"زَهْرَاوَيْنِ " أي حسنتين جميلتين.
"بِغَيْرِ إِثْمٍ بِاللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَلاَ قَطْعِ رَحِمٍ" أي يحصل على النياق بغير غصب أو سرقة أو ظلم لرحم.
"قَالُوا كُلُّنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ" أي كلنا يحب ذلك.
قَالَ «فَلأَنْ يَغْدُوَ أَحَدُكُمْ كُلَّ يَوْمٍ إِلَى الْمَسْجِدِ فَيَتَعَلَّمَ آيَتَيْنِ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ خَيْرٌ لَهُ مِنْ نَاقَتَيْنِ وَإِنْ ثَلاَثٌ فَثَلاَثٌ مِثْلُ أَعْدَادِهِنَّ مِنَ الإِبِلِ» يعني من غدا وبكر للمسجد ليتعلم آية من القرآن كان ذلك خير له من الحصول على ناقة.
" وَإِنْ ثَلاَثٌ فَثَلاَثٌ" أي ثلاث آيات أفضل من ثلاث نياق، في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم "إذا مررتم برياضِ الجنةِ فارتعوا، قيل: يا رسولَ اللهِ وما هي رياضُ الجنةِ؟ قال: حلَقُ الذكرِ" .
وفي الحديث: فضل تعلم القرآن وتعليمه.
 
والله الموفق
الدر المعقود بشرح سنن أبي داود
أبو عاصم البركاتي الأثري المصري
 
]]> منتدى الشروح الحديثية أبو عاصم البركاتي الأثري المصري https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%a9/%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%af%d8%a7%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%ab-1452-1453-1454-1455-1456/ شرح سنن أبي داود الأحاديث (1447)( 1448)( 1449)(1450)(1451) https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%a9/%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%af%d8%a7%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%ab-1447-1448-144914501451/ Wed, 09 Sep 2026 19:07:04 +0000 الدر المعقود بشرح سنن أبي داود
الأحاديث (1447)( 1448)( 1449)(1450)(1451)
 
11 - باب فِى فَضْلِ التَّطَوُّعِ فِى الْبَيْتِ.
1447 - حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْبَزَّازُ (1) حَدَّثَنَا مَكِّىُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (2) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ - يَعْنِى ابْنَ سَعِيدِ بنِ أَبِى هِنْدٍ (3) - عَنْ أَبِى النَّضْرِ (4) عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ (5) عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّهُ قَالَ احْتَجَرَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِى الْمَسْجِدِ حُجْرَةً فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَخْرُجُ مِنَ اللَّيْلِ فَيُصَلِّى فِيهَا قَالَ فَصَلَّوْا مَعَهُ بِصَلاَتِهِ - يَعْنِى رِجَالاً - وَكَانُوا يَأْتُونَهُ كُلَّ لَيْلَةٍ حَتَّى إِذَا كَانَ لَيْلَةً مِنَ اللَّيَالِى لَمْ يَخْرُجْ إِلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَتَنَحْنَحُوا وَرَفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ وَحَصَبُوا بَابَهُ - قَالَ - فَخَرَجَ إِلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مُغْضَبًا فَقَالَ «يَا أَيُّهَا النَّاسُ مَا زَالَ بِكُمْ صَنِيعُكُمْ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنْ سَتُكْتَبَ عَلَيْكُمْ فَعَلَيْكُمْ بِالصَّلاَةِ فِى بُيُوتِكُمْ فَإِنَّ خَيْرَ صَلاَةِ الْمَرْءِ فِى بَيْتِهِ إِلاَّ الصَّلاَةَ الْمَكْتُوبَةَ».
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه البخاري (731)، (6113)، (7290) ومسلم (781) ومالك (1/ 130) والترمذي (450) والنسائي (1599) وأحمد (21582)، (21594) (21603)، (21632) والدارمي (1406) وابن خزيمة (1203) وابن أبي شيبة في المصنف (6362).
:
(1) هَارُوْنُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ مَرْوَانَ الحَمَّالُ، أَبُو مُوْسَى البَغْدَادِيُّ، التَّاجِرُ، البَزَّازُ، إمام كبير، وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: صَدُوْقٌ.
وَقَالَ النَّسَائِيُّ، وَغَيْرُهُ: ثِقَةٌ. وَقَالَ إِبْرَاهِيْمُ الحَرْبِيُّ: لَوْ كَانَ الكَذِبُ حَلاَلاً، تَرَكَهُ هَارُوْنُ الحَمَّالُ تَنَزُّهاً.
(2) مكي بن إبراهيم بن بشير بن فرقد، ل الكوسج: قال أحمد بن حنبل: ثقة. وقال ابن معين: صالح.
وقال أبو حاتم: محله الصدق. وقال العجلي: ثقة. وقال النسائي: ليس به بأس.
(3) عبد الله بن سعيد بن أبي هند أبو بكر المدني. وثقه أحمد وابن معين وضعفه أبو حاتم.
(4) سالم أبو النضر بن أبي أمية المدني، وقال أبو حاتم: صالح، ثقة.
(5) بُسْرِ بنِ سَعِيدٍ، وثقه يحيى بن معين، والنسائي.
:
حصب: رمى بالحصى.
قوله " احْتَجَرَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِى الْمَسْجِدِ حُجْرَةً " يعني جعل خباء بالمسجد، " فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَخْرُجُ مِنَ اللَّيْلِ فَيُصَلِّى فِيهَا، قَالَ: فَصَلَّوْا مَعَهُ بِصَلاَتِهِ - يَعْنِى رِجَالاً - وَكَانُوا يَأْتُونَهُ كُلَّ لَيْلَةٍ. أي يأتمون به في الصلاة، حَتَّى إِذَا كَانَ لَيْلَةً مِنَ اللَّيَالِى لَمْ يَخْرُجْ إِلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَتَنَحْنَحُوا وَرَفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ وَحَصَبُوا بَابَهُ (أي رموه بالحصى) - قَالَ - فَخَرَجَ إِلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مُغْضَبًا فَقَالَ "يَا أَيُّهَا النَّاسُ مَا زَالَ بِكُمْ صَنِيعُكُمْ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنْ سَتُكْتَبَ عَلَيْكُمْ" أي أخشى أن تكتب عليكم وتفرض فتعجزوا عنها. " فَعَلَيْكُمْ بِالصَّلاَةِ فِى بُيُوتِكُمْ فَإِنَّ خَيْرَ صَلاَةِ الْمَرْءِ فِى بَيْتِهِ إِلاَّ الصَّلاَةَ الْمَكْتُوبَةَ" يعني أفضل صلاة المرء في بيته إلا المفروضة.
وفي الحديث: شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على الأمة.
وفيه: حرص الصحابة على التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم، وكذا خرصهم على الخير.
وفيه: جواز الاعتكاف بالمسجد من أول شهر رمضان.
وفيه: ان صلاة النوافل البيت أفضل من المسجد.
 
****************************
 
1448 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ (1) حَدَّثَنَا يَحْيَى (2) عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ (3) أَخْبَرَنَا نَافِعٌ (4) عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «اجْعَلُوا فِى بُيُوتِكُمْ مِنْ صَلاَتِكُمْ وَلاَ تَتَّخِذُوهَا قُبُورًا».
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه البخاري (432) (1187) ومسلم (777) وأبو داود (1043) والترمذي (451) والنسائي (1598) وابن ماجه (1377) وأحمد (4511) (4653) (6045) وابن خزيمة في صحيحه (1205).
(1) مسدد بن مسرهد البصري.
(2) يحيى القطان.
(3) عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب. قال يحيى بن معين: عبيد الله من الثقات.
(4) نافع المدني مولى ابن عمر، ثقة جليل القدر.
قوله صلى الله عليه وسلم " اجْعَلُوا فِى بُيُوتِكُمْ مِنْ صَلاَتِكُمْ" أي من صلاة النافلة والتطوع، " ولا تتخذوها قبورا" لأن القبور منهي عن الصلاة فيها، فقد اتفق الفقهاء على النهي عن الصلاة بين القبور خشية الوقوع في الشرك. ويُستثنى من ذلك صلاة الجنازة، حيث تجوز الصلاة على الميت في المقبرة للمشيعين الذين فاتهم الصلاة عليه قبل الدفن. وفي الحديث عن أبي مرثد الغنوي عن النبي صلى الله عليه وسلم " لا تصلُّوا إلى القبورِ ولا تجلِسوا عَليها"
وكذا حديث أبي سعيد الخدري عنه صلى الله عليه وسلم "الأرضُ كلُّها مسجدٌ إلا المَقبرَةَ والحمامَ" .
ولمزيد الفائدة أقول أن جمهور العلماء (الحنفية، والمالكية، والشافعية): يكرهون الصلاة في المقبرة كراهة تنزيهية إذا كانت طاهرة، وتصح الصلاة مع الكراهة.
أما الحنابلة والظاهرية فيرون بطلان الصلاة وتحريمها، لعموم حديث النبي صلى الله عليه وسلم: "الْأَرْضُ كُلُّهَا مَسْجِدٌ إِلَّا الْمَقْبَرَةَ وَالْحَمَّامَ".

**************
 

12 - باب.
1449 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ (1) حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ (2) قَالَ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ (3) حَدَّثَنِى عُثْمَانُ بْنُ أَبِى سُلَيْمَانَ (4) عَنْ عَلِىٍّ الأَزْدِىِّ (5) عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ (6) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حُبْشِىٍّ الْخَثْعَمِىِّ (7) أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- سُئِلَ أَىُّ الأَعْمَالِ أَفْضَلُ قَالَ «طُولُ الْقِيَامِ». قِيلَ فَأَىُّ الصَّدَقَةِ أَفْضَلُ قَالَ «جُهْدُ الْمُقِلِّ». قِيلَ فَأَىُّ الْهِجْرَةِ أَفْضَلُ قَالَ «مَنْ هَجَرَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ». قِيلَ فَأَىُّ الْجِهَادِ أَفْضَلُ قَالَ «مَنْ جَاهَدَ الْمُشْرِكِينَ بِمَالِهِ وَنَفْسِهِ». قِيلَ فَأَىُّ الْقَتْلِ أَشْرَفُ قَالَ «مَنْ أُهْرِيقَ دَمُهُ وَعُقِرَ جَوَادُهُ».
  • ---------------------------------•
إسناده حسن:
أخرجه أحمد (15401) والنسائي (2526) (4986) وفي الكبرى (2317) وابن الاعرابي في المعجم (1188) والدارمي (1464) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (2520) والطحاوي في شرح معاني الآثار (1779)، وفي السنن الكبرى للنسائي (2317) والدارمي بلفظ: أي الصلاة أفضل. والحديث تقدم مختصرا عند أبي داود برقم (1325).
:
(1) الإمام أحمد بن حنبل.
(2) حجاج بن محمد الأعور المصيصي، ثقة اختلط في آخر عمره، قال ابن سعد: كان ثقة. وقال أبو حاتم: صدوق. وقال علي ابن المديني، والنسائي: ثقة وقد وثقه أيضا مسلم والعجلي، وابن قانع، ومسلم بن قاسم.
(3) عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج القرشى، المكى؛ أحد الأعلام؛ ثقة فقيه فاضل وكان يدلس و يرسل؛ فقد وصفه النسائي وغيره بالتدليس؛ قال الدارقطني: يجتنب تدليسه فإنه وحش التدليس.
(4) عُثْمَان بن أَبي سُلَيْمان بْن جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل القرشي النوفلي الْمَكِّي. وثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن مَعِين، وأَبُو حاتم، ومُحَمَّد بن سَعْد، ويعقوب بن شَيْبَة.
(5) علي بن عَبد اللَّهِ البارقي الأزدي، لا بأس به.
(6) عُبَيد بن عُمَير بن قتادة الجندعي، أَبُو عَاصِم الْمَكِّي. قال يحيى بن مَعِين، وأبو زُرْعَة: ثقة.
(7) عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حُبْشِىٍّ الْخَثْعَمِىِّ، أبو قتيلة صحابي رضي الله عنه.
قوله: سُئِلَ - أي النبي صلى الله عليه وسلم - أَىُّ الأَعْمَالِ أَفْضَلُ؟ أي أي الصلاة أفضل، قَالَ «طُولُ الْقِيَامِ» أي طول القنوت وهو القيام في صلاة الليل.
قِيلَ فَأَىُّ الصَّدَقَةِ أَفْضَلُ؟ قَالَ «جُهْدُ الْمُقِلِّ» أي تصدق الفقير بما يستطيع، وأخرج البخاري عن أبي هريرة قال: جاءَ رَجُلٌ إلى النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقال: يا رَسولَ اللهِ، أيُّ الصَّدَقةِ أعظَمُ أجرًا؟ قال: أن تَصَدَّقَ وأنتَ صَحيحٌ شَحيحٌ تَخشى الفَقرَ، وتَأمُلُ الغِنى.
قِيلَ فَأَىُّ الْهِجْرَةِ أَفْضَلُ قَالَ «مَنْ هَجَرَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ» أي هجر المعاصي وفي الحديث عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "المسلمُ من سَلِمَ المسلمونَ من لسانهِ ويدهِ، والمهاجرُ من هجر ما نهى اللهُ عنه" .
قِيلَ فَأَىُّ الْجِهَادِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: «مَنْ جَاهَدَ الْمُشْرِكِينَ بِمَالِهِ وَنَفْسِهِ» والجهاد في سبيل الله من أفضل القُربات، وأعظم الطَّاعات، كما قالت عائشة رضي الله عنها: يا رَسولَ اللهِ، نَرى الجِهادَ أفضَلَ العَمَلِ، أفلا نُجاهِدُ؟ قال: لا، لَكِنَّ أفضَلَ الجِهادِ حَجٌّ مَبرورٌ. وقال الله جلَّ وعلا في كتابه العظيم: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ. تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} ، وقال تعالى: {انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} .
قِيلَ فَأَىُّ الْقَتْلِ أَشْرَفُ؟ قَالَ «مَنْ أُهْرِيقَ دَمُهُ وَعُقِرَ جَوَادُهُ» أي أي القتل أفضل.
وأهريق دمُه: أي سُفك دمه واستشهد في سبيل الله تعالى.
وعقر جواده: أي جُرح أو قُتل فرسه الذي كان يقاتل عليه، وهو كناية عن شدة القتال وبذل المهج والمال والمراكب في المعركة إعلاءً لكلمة الله.
 
*********************

13 - باب الْحَثِّ عَلَى قِيَامِ اللَّيْلِ.
1450 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ (1) حَدَّثَنَا يَحْيَى (2) عَنِ ابْنِ عَجْلاَنَ (3) حَدَّثَنَا الْقَعْقَاعُ بْنُ حَكِيمٍ (4) عَنْ أَبِى صَالِحٍ (5) عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ «رَحِمَ اللَّهُ رَجُلاً قَامَ مِنَ اللَّيْلِ فَصَلَّى وَأَيْقَظَ امْرَأَتَهُ فَصَلَّتْ فَإِنْ أَبَتْ نَضَحَ فِى وَجْهِهَا الْمَاءَ، رَحِمَ اللَّهُ امْرَأَةً قَامَتْ مِنَ اللَّيْلِ فَصَلَّتْ وَأَيْقَظَتْ زَوْجَهَا فَإِنْ أَبَى نَضَحَتْ فِى وَجْهِهِ الْمَاءَ».
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه النسائي (1610) وأحمد (7410) (9627) وابن خزيمة (1148) والبزار في مسنده (8502) وابن حبان (2567) والحاكم في المستدرك (1164) وقال " حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ".
وتقدم عند أبي داود برقم (1308).
:
(1) محمد بن بشار بندار الحافظ بصري؛ وثقه العجلي وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ: صَدُوْقٌ.
(2) يحيى بن سعيد القطان.
(3) محمد بن عجلان، وثقه أحمد، وابن معين، وابن عيينة، وأبو حاتم.، و قال غيرهم: سيئ الحفظ.
(4) الْقَعْقَاعُ بْنُ حَكِيمٍ الْمَدَنِيُّ؛ وَثَّقَهُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، ويحيى ابن معين؛ وَقَال أَبُو حاتم: ليس بحديثه بأس. وذكره ابنُ حِبَّان في كتاب "الثقات".
(5) أبو صالح السمان الحافظ الحجة، ذكوان بن عبد الله. ذكره الإمام أحمد فقال: ثقة ثقة، من أجل الناس وأوثقهم، وقيل: كان عظيم اللحية.
قوله " رَحِمَ اللَّهُ رَجُلًا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ " خبر أو دعاء منه صلى الله عليه وسلم، "قَامَ مِنَ اللَّيْلِ" في أي جزء من الليل بعد نومه " فَصَلَّى "، أَيِ: التَّهَجُّدَ " وَأَيْقَظَ امْرَأَتَهُ ": بِالتَّنْبِيهِ أَوِ الْمَوْعِظَةِ وَفِي مَعْنَاهَا مَحَارِمُهُ " فَصَلَّتْ ": مَا كَتَبَ اللَّهُ لَهَا وَلَوْ رَكْعَتَيْنِ " فَإِنْ أَبَتْ "، أَيِ: امْتَنَعَتْ لِغَلَبَةِ النَّوْمِ وَكَثْرَةِ الْكَسَلِ " نَضَحَ "، أَيْ: رَشَّ " فِي وَجْهِهَا الْمَاءَ ": وَالْمُرَادُ التَّلَطُّفُ مَعَهَا وَالسَّعْيُ فِي قِيَامِهَا لِطَاعَةِ رَبِّهَا مَهْمَا أَمْكَنَ، قَالَ تَعَالَى: {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى} وَقَالَ ابْنُ الْمَلَكِ: وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ إِكْرَاهَ أَحَدٍ عَلَى الْخَيْرِ يَجُوزُ، بَلْ يُسْتَحَبُّ.
" رَحِمَ اللَّهُ امْرَأَةً قَامَتْ مِنَ اللَّيْلِ "، أَيْ: وُفِّقَتْ بِالسَّبْقِ " فَصَلَّتْ وَأَيْقَظَتْ زَوْجَهَا " ليصلي: وَالْوَاوُ لِمُطْلَقِ الْجَمْعِ، " فَإِنْ أَبَى نَضَحَتْ فِي وَجْهِهِ الْمَاءَ " وَفِيهِ بَيَانُ حُسْنِ الْمُعَاشَرَةِ وَكَمَالِ الْمُلَاطَفَةِ وَالْمُوَافَقَةِ.
وفي الحديث: الإشارة إلى التعاون على البر والتقوى.
وفيه: التلطف بين الزوجين وحسن المعاشرة.
وفيه: الحرص على قيام الليل.
 
****************************

1451 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمِ بْنِ بَزِيعٍ (1) حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى (2) عَنْ شَيْبَانَ (3) عَنِ الأَعْمَشِ (4) عَنْ عَلِىِّ بْنِ الأَقْمَرِ (5) عَنِ الأَغَرِّ أَبِى مُسْلِمٍ (6) عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ وَأَبِى هُرَيْرَةَ قَالاَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «مَنِ اسْتَيْقَظَ مِنَ اللَّيْلِ وَأَيْقَظَ امْرَأَتَهُ فَصَلَّيَا رَكْعَتَيْنِ جَمِيعًا كُتِبَا مِنَ الذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ».
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه أبو داود (1309) والنسائي في الكبرى (1312) (11342) وابن ماجه (1335) وعبد الرزاق في المصنف (4738) وابن حبان (2568) وابن الاعرابي في المعجم (216) والطبراني في الأوسط (2965).
:
(1) محمد بن حاتم بن بزيع البصري نزيل بغداد، قال النَّسَائي: ثقة. وذكره ابنُ حِبَّان في كتاب "الثقات".
(2) عُبَيد اللَّه بن موسى بن أَبي المختار، قال يحيى بْن مَعِين: ثقة. وَقَال أَبُو حاتم: صدوق، ثقة، حسن الحَدِيث. وَقَال أَحْمَد بْن عَبد اللَّهِ العجلي: ثقة.
(3) شيبان بن عبد الرحمن النحوي، أبو معاوية التميمي، مولاهم النحوي البصري المؤدب، نزيل الكوفة، ثم بغداد.
قال فيه أحمد بن حنبل: شيبان ثبت في كل المشايخ.
(4) سليمان بن مهران الأعمش.
(5) علي بن الأقمر بن عمرو بن الحارث، أبو الوازع الهمداني الوادعي الكوفي. وثقه جماعة.
(6) - الأغر، أبو مسلم المدني. نزيل الكوفة. قال العجلي: تابعي ثقة. وقال البزار في كتاب «المسند»: والأغر أبو مسلم ثقة. وفي قول المزي: وزعم قوم أنه أبو عبد الله سلمان الأغر الذي يروي عنه الزهري، وذلك وهم.
قوله "مَنِ اسْتَيْقَظَ مِنَ اللَّيْلِ وَأَيْقَظَ امْرَأَتَهُ فَصَلَّيَا رَكْعَتَيْنِ جَمِيعًا " أي إذا أيقظ الرجل إمراته أو المرأة زوجها، لقيام الليل، فصليا ركعتين جميعا أي صلى الإثنان جماعة أو فرادى.
قوله: "كُتِبَا مِنَ الذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ " أي: من جملة الذاكرين والذاكرات، أو في ديوان الذاكرين والذاكرات،
و المداومين على الذكر والمبالغين فيه والمكثرين له لأجل هذه الخصوصية من القيام وإيقاظ الأهل.
وفي الحديث: فضل قيام الليل.
وفيه: تعاهد الرجل أهله لحثهم على طاعة الله.
وفيه جواز قيام الليل جماعة ولكن لا يداوم على الجماعة إلا في رمضان (صلاة التراويح).
وفيه: بيان سعة عطاء الله تعالى ورحمته فيعطي على العمل اليسير ثوابا كبيرا.
 
والله الموفق
الدر المعقود بشرح سنن أبي داود
أبو عاصم البركاتي الأثري المصري
 
]]> منتدى الشروح الحديثية أبو عاصم البركاتي الأثري المصري https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%a9/%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%af%d8%a7%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%ab-1447-1448-144914501451/ شرح سنن أبي داود الأحاديث (1440)(1441)(1442)(1443)(1444)(1445)(1446) https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%a9/%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%af%d8%a7%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%ab-1440144114421443144414451446/ Tue, 08 Sep 2026 09:47:16 +0000 الدر المعقود بشرح سنن أبي داود
الأحاديث (1440)(1441)(1442)(1443)(1444)(1445)(1446)

10 - باب الْقُنُوتِ فِى الصَّلَوَاتِ.
1440 - حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ أُمَيَّةَ (1) حَدَّثَنَا مُعَاذٌ - يَعْنِى ابْنَ هِشَامٍ (2) - حَدَّثَنِى أَبِى (3) عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِى كَثِيرٍ (4) قَالَ حَدَّثَنِى أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (5) حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ قَالَ وَاللَّهِ لأُقَرِّبَنَّ بِكُمْ صَلاَةَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ فَكَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ يَقْنُتُ فِى الرَّكْعَةِ الآخِرَةِ مِنْ صَلاَةِ الظُّهْرِ وَصَلاَةِ الْعِشَاءِ الآخِرَةِ وَصَلاَةِ الصُّبْحِ فَيَدْعُو لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَلْعَنُ الْكَافِرِينَ.
  • ---------------------------------•
صحيح
أخرجه البخاري (797)، ومسلم (676)، والنسائي (1075)، وأحمد (8445)
:
(1) داود بْن أُميّة الأزْديّ. صدوق.
(2) معاذ بن هشام بن أبي عبد الله سنبر، البصري. قال فيه ابن معين: صدوق.
(3) هشام الدستوائي.
(4) يَحْيَى بْنِ أَبِى كَثِيرٍ الطائي.
(5) أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزُّهْرِيُّ الحافظ، قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: ثِقَةٌ، إِمَامٌ.
قول أبي هريرة رضي الله عنه " وَاللَّهِ لأُقَرِّبَنَّ بِكُمْ صَلاَةَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-" يعني لأعلمنكم صفه صلاة النبي صلى الله عليه وسلم، فَكَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ يَقْنُتُ فِى الرَّكْعَةِ الآخِرَةِ، أي في قنوت النوازل، ورد في صحيح البخاري رقم (797) وفيه: فَكانَ أبو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عنْه يَقْنُتُ في الرَّكْعَةِ الآخِرَةِ مِن صَلَاةِ الظُّهْرِ، وصَلَاةِ العِشَاءِ، وصَلَاةِ الصُّبْحِ، بَعْدَ ما يقولُ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَن حَمِدَهُ، فَيَدْعُو لِلْمُؤْمِنِينَ ويَلْعَنُ الكُفَّارَ.
والقُنوتُ المرادُ هنا هو الدُّعاءُ في حالِ القِيامِ في الصَّلاةِ، ويكونُ بعدَ الرَّفعِ مِن الرُّكوعِ في الرَّكعةِ الأخيرةِ، وهذا نصٌّ صَريحٌ في كَونِ القُنوتِ المذكورِ في هذه الصَّلواتِ قد فَعَلَه النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وهو مَحمولٌ على قُنوتِ النَّوازلِ، وقد قَنَتَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَدْعو على المُشركين الَّذين قتَلوا أصحابَه في بئرِ مَعُونةَ، وثبَتَ عنه أيضًا أنَّه قنَتَ على كُفَّارِ قُرَيشٍ، فأراد أبو هُريرةَ رَضيَ اللهُ عنه أنْ يُبيِّنَ للناسِ أنَّ صَلاةَ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كان فيها قُنوتٌ في بَعضِ الأحيانِ، فيَنْبغي أنْ تَقتَدوا به في ذلك. وفي الحديثِ: مَشروعيَّةُ القُنوتِ في الصَّلاةِ، ولَعْنِ الكُفَّارِ الظالِمينَ المُعتدِينَ فيه.
 
*****************

1441 - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ (1) وَمُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (2) وَحَفْصُ بْنُ عُمَرَ (3) ح وَحَدَّثَنَا ابْنُ مُعَاذٍ (4) حَدَّثَنِى أَبِى (5) قَالُوا كُلُّهُمْ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ (6) عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ (7) عَنِ ابْنِ أَبِى لَيْلَى (8) عَنِ الْبَرَاءِ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- كَانَ يَقْنُتُ فِى صَلاَةِ الصُّبْحِ زَادَ ابْنُ مُعَاذٍ وَصَلاَةِ الْمَغْرِبِ.
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه مسلم (678) والترمذي (401) والنسائي (1076) وأحمد (18470) (18520) والدارمي (1638).
:
(1) هشام بن عبد الملك، أبو الوليد الباهلي، مولاهم البصري، الطيالسي. قال أحمد بن حنبل: أبو الوليد متقن.
(2) مسلم بن إبراهيم، أبو عمرو الأزدي الفراهيدي مولاهم البصري، القصاب، قال فيه يحيى بن معين: ثقة مأمون.
(3) حفص بن عمر الحوضي،، قال أحمد بن حنبل: هو ثبت متقن لا يؤخذ عليه حرف واحد.
(4) عبيد الله بن معاذ بن معاذ بن نصر بن حسان، أبو عمرو العنبري البصري. قال أبو حاتم الرازي: ثقة.
(5) معاذ بن معاذ، أبو المثنى العنبري البصري. قال فيه يحيى بن معين، وأبو حاتم الرازي: ثقة.
(6) شعبة بن الحجاج.
(7) عَمْرُو بنُ مُرَّةَ بنِ عَبْدِ اللهِ المُرَادِيُّ، كان يرى الإرجاء، قال ابْنِ مَعِيْنٍ وأبو حاتم: ثِقَةٌ.
(8) عبد الرحمن بن أبي ليلى الكوفي.
 
******************

1442 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (1) حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ (2) حَدَّثَنَا الأَوْزَاعِىُّ (3) حَدَّثَنِى يَحْيَى بْنُ أَبِى كَثِيرٍ (4) حَدَّثَنِى أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (5) عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِى صَلاَةِ الْعَتَمَةِ شَهْرًا يَقُولُ فِى قُنُوتِهِ «اللَّهُمَّ نَجِّ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ اللَّهُمَّ نَجِّ سَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ اللَّهُمَّ نَجِّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِى يُوسُفَ». قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ وَأَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- ذَاتَ يَوْمٍ فَلَمْ يَدْعُ لَهُمْ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ «وَمَا تَرَاهُمْ قَدْ قَدِمُوا».
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه البخاري (804) (2932) (4560) (4598) ومسلم (675) والنسائي (1074) وابن ماجه (1244) والحميدي (968) وأحمد (7465).
:
(1) عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم الدمشقي، قَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ: كَانَ يُعْرَفُ: بِدُحَيْمٍ اليَتِيْمِ، فَسَمِعْتُ أَبِي يَقُوْلُ: كَانَ دُحَيْمٌ يُمَيِّزُ وَيَضْبِطُ، وَهُوَ ثِقَةٌ. وقال نسائي: ثقة مأمون.
(2) الوليد بن مسلم الدمشقي. ثقة موصوف بتدليس التسوية.
(3) الأَوْزَاعِيُّ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ عَمْرِو بنِ يُحْمَدَ، شَيْخُ الإِسْلاَمِ، وَعَالِمُ أَهْلِ الشَّامِ، أَبُو عَمْرٍو الأَوْزَاعِيُّ.
(4) يَحْيَى بْنُ أَبِى كَثِيرٍ الطائي.
(5) أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزُّهْرِيُّ الحافظ، قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: ثِقَةٌ، إِمَامٌ.
قوله " قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِى صَلاَةِ الْعَتَمَةِ شَهْرًا " أي دعا في صلاة العشاء بعد الرفع من الركوع في الركعة الأخيرة، وذلك القُنوتِ الذي يَدْعو به عندَ النَّوازلِ يَقُولُ فِى قُنُوتِهِ " اللَّهُمَّ نَجِّ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ" وهو الوَليدَ بنَ الوَليدِ" بنِ المُغيرةِ المَخزوميَّ، وهو أخو خالِدِ بنِ الوَليدِ، "اللَّهُمَّ نَجِّ سَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ" وهو أخو أبي جَهلِ بنِ هِشامٍ، "اللَّهُمَّ نَجِّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ" الذين حَبَسَهم المُشرِكونَ في مَكَّةَ لَمَّا أَسْلَموا ومَنَعوهم مِن الهِجرةِ، وقَدْ تَواعَدوا جميعًا لِلهُروبِ مِن المُشرِكينَ، فَدَعا لَهُم النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بأن يُنجِيَهم اللهُ، " اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِى يُوسُفَ». أي: اشدد بَأْسَك أو عُقوبَتَك عَلى كُفَّارِ قُرَيْش أولاد «مُضَرَ» واجعلها كسني يوسف أي من القحط، قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ وَأَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- ذَاتَ يَوْمٍ فَلَمْ يَدْعُ لَهُمْ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ «وَمَا تَرَاهُمْ قَدْ قَدِمُوا» أي قد نجوا ووصلوا إلى المدينة.
 
******************

1443 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْجُمَحِىُّ (1) حَدَّثَنَا ثَابِتُ بْنُ يَزِيدَ (2) عَنْ هِلاَلِ بنِ خَبَّابٍ (3) عَنْ عِكْرِمَةَ (4) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- شَهْرًا مُتَتَابِعًا فِى الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ وَصَلاَةِ الصُّبْحِ فِى دُبُرِ كُلِّ صَلاَةٍ إِذَا قَالَ «سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ». مِنَ الرَّكْعَةِ الآخِرَةِ يَدْعُو عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ بَنِى سُلَيْمٍ عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ وَيُؤَمِّنُ مَنْ خَلْفَهُ.
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه أحمد (2746) وابن الجارود في المنتقى (198) وابن خزيمة (618) والدولابي في الكنى والأسماء (1006) والحاكم في المستدرك (820).
وللحديث شاهد عن أنس أخرجه البخاري (2814) (3064) (4090) ومسلم (677).
:
(1) عبد الله بن معاوية، أبو جعفر الجمحي، صدوق.
(2) ثابت بن يزيد أبو زيد البصري الأحول. قال أبو حاتم: ثقة. وقال النسائي: ليس به بأس.
(3) أَبُو العلاء هلال بْن خباب العبدي، قال فيه احمد بن حنبل: شيخ ثقة. وكذا قال يحيى بن معين.
(4) عِكْرِمَةُ أَبُو عَبْدِ اللهِ مولى ابن عباس رضي الله عنهما؛ وقد وثقه جماعة، واعتمده البخاري وأما مسلم فتجنبه، وروى له قليلا مقرونا.
قوله" قنت أي دعا. إِذَا قَالَ «سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ». مِنَ الرَّكْعَةِ الآخِرَةِ يَدْعُو عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ بَنِى سُلَيْمٍ عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ وَيُؤَمِّنُ مَنْ خَلْفَهُ، وكان أتى مَجموعةٌ مِن هذه القَبائلِ، وهم: رِعلٌ وذَكوانُ وعُصَيَّةُ وبَنو لِحيانَ، وهي قَبائلُ مِن العَربِ، إلى النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فزعَموا أنَّهم قد أسلَموا، واستمَدُّوه على قَومِهم، فأمَدَّهم النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بسبعينَ رَجُلًا مِن الأنصارِ، كان يُقالُ لهم القُرَّاءُ؛ فغدَرَوا بهم وقتَلوهم! فحزِنَ عليهم رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ حُزنًا شَديدًا ودعا على القَتَلةِ في جَميعِ الصَّلَواتِ: "في الظُّهرِ والعَصرِ والمَغربِ والعِشاءِ وصَلاةِ الصُّبحِ، في دُبُرِ كلِّ صَلاةٍ؛ إذا قال: سَمِعَ اللهُ لمَن حمِدَه"، بعدَ القيامِ مِن الرُّكوعِ، "مِن الرَّكعةِ الآخِرةِ، يَدعو على أحياءَ مِن سُلَيمٍ؛ على رِعلٍ وذَكوانَ وعُصَيَّةَ، ويؤَمِّنُ مَن خَلْفَه"، أي: يقولونَ: آمينَ، بعدَ دُعائِه، ومعنى التَّأمينَ: الطَّلبُ مِن اللهِ أنْ يَستجيبَ الدُّعاءَ.
 
********************

1444 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ (1) وَمُسَدَّدٌ (2) قَالاَ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ (3) عَنْ أَيُّوبَ (4) عَنْ مُحَمَّدٍ (5) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ سُئِلَ هَلْ قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِى صَلاَةِ الصُّبْحِ فَقَالَ نَعَمْ. فَقِيلَ لَهُ قَبْلَ الرُّكُوعِ أَوْ بَعْدَ الرُّكُوعِ قَالَ بَعْدَ الرُّكُوعِ. قَالَ مُسَدَّدٌ بِيَسِيرٍ.
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه البخاري (1001) ومسلم (677) والنسائي (1071) وأحمد (12117).
:
(1) سُلَيْمَانُ بنُ حَرْبِ بنِ بَجِيْلٍ الوَاشِحِيُّ، أَبُو أَيُّوْبَ الوَاشِحِيُّ، قَالَ يَعْقُوْبُ بنُ شَيْبَةَ: كَانَ ثِقَةً، ثَبْتاً، صَاحِبَ حِفْظٍ.
وَقَالَ النَّسَائِيُّ: ثِقَةٌ، مَأْمُوْنٌ.
(2) مسدد بن مسرهد البصري.
(3) حماد بن زيد.
(4) أيوب السختياني.
(5) محمد بن سيرين.
 
*****************

1445 - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِىُّ (1) حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ (2) عَنْ أَنَسِ بنِ سِيرِينَ (3) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- قَنَتَ شَهْرًا ثُمَّ تَرَكَهُ.
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه البخاري (1003) (3170) ومسلم (677) والنسائي (1071) وابن ماجه (1243) وأحمد (12990) (13601) (13641) وأبو يعلى في المسند (3096).
:
(1) أَبُو الوَلِيْدِ الطَّيَالِسِيُّ هِشَامُ بنُ عَبْدِ المَلِكِ البَاهِلِيُّ مَوْلاَهُمْ، البَصْرِيُّ، الطَّيَالِسِيُّ، قال أبو حاتم: ثِقَةٌ، حَافِظٌ، وقال ابن سعد: كان ثقة حجة ثبتا. وقال أحمد بن حنبل: متقن، ووثقه العجلي.
(2) حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ بنِ دِيْنَارٍ البَصْرِيُّ ابن اخت حميد الطويل؛ قال الإمام أحمد: صالح، ووثقه يحيى بن معين. وقال ابن حجر: ثقة عابد أثبت الناس في ثابت وتغير حفظه بآخره؛ انتهى.
(3) أنس بن سيرين الأنصارى، قال فيه يحيى بن مَعِين: ثقة. وكذلك قال أبو حاتم، والنَّسَائي.
قوله "أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- قَنَتَ شَهْرًا ثُمَّ تَرَكَهُ" لأن القنوت كان لنازلة نزلت بالمسلمين ثم بعد ذلك تركه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعليه فالقنوت مشروع في النوازل والمصائب العامة، ويكون بعد الركوع في الصلوات الخمس.
 
****************

1446 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ (1) حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ مُفَضَّلٍ (2) حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ (3) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ حَدَّثَنِى مَنْ صَلَّى مَعَ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- صَلاَةَ الْغَدَاةِ فَلَمَّا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ قَامَ هُنَيَّةً.
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه النسائي (1072) وفي السنن الكبرى (663) والدارقطني (1686).
:
(1) مسدد بن مسرهد، ثقة، تقدمت ترجمته.
(2) بشر بن المفضل. قالَ أَبُو زُرْعَةَ، وَأَبُو حَاتِمٍ، وَأَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ النَّسَائِيُّ: هُوَ ثِقَةٌ. وَقَالَ ابْنُ سَعْدٍ: كَانَ ثِقَةً كَثِيْرَ الحَدِيْثِ، تُوُفِّيَ: سَنَةَ سِتٍّ وَثَمَانِيْنَ وَمائَةٍ.
(3) يونس بن عبيد بن دينار، ثقة ثبت.
قول مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ حَدَّثَنِى مَنْ صَلَّى مَعَ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- (يعني حدثه صحابي والصحابة كلهم عدول) صَلاَةَ الْغَدَاةِ (وهي صلاة الفجر) فَلَمَّا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ (أي بعد قول سمع الله لمن حمده) قَامَ هُنَيَّةً، أي مكث وقتاً قصيراً.
 
والله الموفق
الدر المعقود بشرح سنن أبي داود
أبو عاصم البركاتي الأثري المصري
 
]]> منتدى الشروح الحديثية أبو عاصم البركاتي الأثري المصري https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%a9/%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%af%d8%a7%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%ab-1440144114421443144414451446/ شرح سنن أبي داود الأحاديث (1435)( 1436)( 1437)( 1438)( 1439) https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%a9/%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%af%d8%a7%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%ab-1435-1436-1437-1438-1439/ Mon, 07 Sep 2026 06:03:41 +0000 الدر المعقود بشرح سنن أبي داود
الأحاديث (1435)( 1436)( 1437)( 1438)( 1439)

8 - باب فِى وَقْتِ الْوِتْرِ.
1435 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ (1) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ (2) عَنِ الأَعْمَشِ (3) عَنْ مُسْلِمٍ (4) عَنْ مَسْرُوقٍ (5) قَالَ قُلْتُ لِعَائِشَةَ مَتَى كَانَ يُوتِرُ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَتْ كُلَّ ذَلِكَ قَدْ فَعَلَ أَوْتَرَ أَوَّلَ اللَّيْلِ وَوَسَطَهُ وَآخِرَهُ وَلَكِنِ انْتَهَى وِتْرُهُ حِينَ مَاتَ إِلَى السَّحَرِ.
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه البخاري (996) ومسلم (745) والترمذي (456) والنسائي (1681) وابن ماجه (1185) وأحمد (24188)، (24691) والدارمي (1628).
:
(1) أَحْمَدُ بنُ يُوْنُسَ التَّمِيْمِيُّ اليَرْبُوْعِيُّ الكُوْفِيُّ، قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: كَانَ ثِقَةً، مُتْقِناً.
(2) أبو بكر بن عياش بن سالم الأسدي، قال يحيى بن معين: ثقة. وقال غير واحد: إنه صدوق، وله أوهام.
(3) سليمان بن مهران، الأعمش.
(4) أبو الضحى، مسلم بن صبيح القرشي الكوفي، أحد الثقات.
(5) مسروق بن الأجدع، الإمام، القدوة، العلم، أبو عائشة الوادعي، الهمداني، الكوفي. قال العجلي: تابعي ثقة. وكان يصلي حتى ترم قدماه. وقال ابن سعد كان ثقة له أحاديث صالحة.
قول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أَوْتَرَ أَوَّلَ اللَّيْلِ وَوَسَطَهُ وَآخِرَهُ وَلَكِنِ انْتَهَى وِتْرُهُ حِينَ مَاتَ إِلَى السَّحَرِ. يعني صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل الليل أحيانا في الثلث الأول وأخرى في وسطه ولكن في آخر عمره كان يقوم في السحر وهو في الثلث الأخير.
وأفضل الليل آخره، ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " يَنزِلُ رَبُّنا تَبارَكَ وتَعالى كُلَّ لَيلةٍ إلى السَّماءِ الدُّنيا حينَ يَبقى ثُلُثُ اللَّيلِ الآخِرُ، يقولُ: مَن يَدعوني، فأستَجيبَ له؟ مَن يَسألُني فأُعطيَه؟ مَن يَستَغفِرُني فأغفِرَ له؟ ".
 
***********************

1436 - حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ (1) حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِى زَائِدَةَ (2) قَالَ حَدَّثَنِى عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ (3) عَنْ نَافِعٍ (4) عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «بَادِرُوا الصُّبْحَ بِالْوِتْرِ».
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه مسلم (750) والترمذي (467) وأحمد (4952) وابن خزيمة (1088) وأبو عوانة (2324).
:
(1) هَارُوْنُ بنُ مَعْرُوْفٍ أَبُو عَلِيٍّ المَرْوَزِيُّ، وَثَّقَهُ: أَبُو حَاتِمٍ، ويحيى بن مَعِين، وكذلك قال العجلي، وأبو زُرْعَة.
(2) يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، قال أحمد، ويحيى بن معين: ثقة. وقال ابن المديني: هو من الثقات. وقال مرة: لم يكن أحد بالكوفة بعد الثوري أثبت من ابن أبي زائدة.
(3) عبيد الله بن عمر بن حفص العدوي العمري. ثقة.
(4) نافع المدني مولى ابن عمر أحد الثقات، مجمع على ثقته.
قوله صلى الله عليه وسلم- «بَادِرُوا الصُّبْحَ بِالْوِتْرِ» أي أسرعوا واحرصوا على صلاة الوتر قبل طلوع الفجر، وهذا يدل على تأكد استحباب الوتر واستدل الحنفية بهذا الحديث وغيره على وجوب الوتر دون الفرضية، على التفريق عندهم بين الفرض والواجب.
 
********************

1437 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ (1) حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ (2) عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ (3) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بنِ أَبِى قَيْسٍ (4) قَالَ سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنْ وِتْرِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَتْ رُبَّمَا أَوْتَرَ أَوَّلَ اللَّيْلِ وَرُبَّمَا أَوْتَرَ مِنْ آخِرِهِ. قُلْتُ كَيْفَ كَانَتْ قِرَاءَتُهُ أَكَانَ يُسِرُّ بِالْقِرَاءَةِ أَمْ يَجْهَرُ قَالَتْ كُلَّ ذَلِكَ كَانَ يَفْعَلُ رُبَّمَا أَسَرَّ وَرُبَّمَا جَهَرَ وَرُبَّمَا اغْتَسَلَ فَنَامَ وَرُبَّمَا تَوَضَّأَ فَنَامَ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَقَالَ غَيْرُ قُتَيْبَةَ تَعْنِى فِى الْجَنَابَةِ.
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه مسلم (307) والترمذي (2924) والنسائي (1662) وأحمد (24453) والطبراني في مسند الشاميين (1917).
:
(1) قُتَيْبَةُ أَبُو رَجَاءَ بنُ سَعِيْدِ بنِ جَمِيْلٍ الثَّقَفِيُّ مَوْلاَهُمْ، وَقَالَ يَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ، ثِقَةٌ. وَكَذَا قَالَ النَّسَائِيُّ، وَزَادَ: صَدُوْقٌ.
قَالَ أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ: ثِقَةٌ. وَقَالَ ابْنُ خِرَاشٍ: صَدُوْقٌ.
(2) الليث بن سعد المصري.
(3) مُعَاوِيَةُ بنُ صَالِحِ بنِ حُدَيْرِ بنِ سَعِيْدٍ الحَضْرَمِيُّ، وثقه أحمد بن حنبل وابن معين.
(4) عَبْد اللَّهِ بنِ أَبِى قَيْسٍ، قال العجلي، والنَّسَائي: ثقة. وَقَال أبو حاتم: صالح الحديث. وذكره ابنُ حِبَّان في كتاب "الثقات".
قول عائشة رضي الله عنها: " رُبَّمَا أَوْتَرَ أَوَّلَ اللَّيْلِ وَرُبَّمَا أَوْتَرَ مِنْ آخِرِهِ" فدل على جواز الوتر في أي وقت من بعد العشاء إلى الفجر.
وسئلت رضي الله عنها "كَيْفَ كَانَتْ قِرَاءَتُهُ أَكَانَ يُسِرُّ بِالْقِرَاءَةِ أَمْ يَجْهَرُ؟ " أي في صلاة قيام الليل، قَالَتْ " كُلَّ ذَلِكَ كَانَ يَفْعَلُ رُبَّمَا أَسَرَّ وَرُبَّمَا جَهَرَ " لكن يجهر جهرا يسمع المستيقظ ولا يوقظ النائم.
وسئلت عن غسله من الجنابة فقالت " وَرُبَّمَا اغْتَسَلَ فَنَامَ وَرُبَّمَا تَوَضَّأَ فَنَامَ" فالأمر فيه سعة.

***************************

1438 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى (1) عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ (2) حَدَّثَنِى نَافِعٌ (3) عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «اجْعَلُوا آخِرَ صَلاَتِكُمْ بِاللَّيْلِ وِتْرًا».
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه أحمد (4710) (5794) والبخاري (998) ومسلم (751) وابن خزيمة (1082) وابن أبي شيبة (6702).
:
(1) يحيى القطان.
(2) عبيد الله بن عمر بن حفص العدوي العمري. ثقة.
(3) نافع المدني مولى ابن عمر أحد الثقات، مجمع على ثقته.
قوله صلى الله عليه وسلم: «اجْعَلُوا آخِرَ صَلاَتِكُمْ بِاللَّيْلِ وِتْرًا» أي اجعلوا آخر الصلاة وترا بركعة أو بثلاث أو بخمس، يعني عددا فرديا، وإذا أوتر ثم أراد أن يصلي فلا يوتر مرة اخرى لحديث "إِذَا أَوْتَرْتَ مِنْ أَوَّلِهِ، فَلاَ تُوتِرْ مِنْ آخِرِهِ" .
 
****************************

9 - باب فِى نَقْضِ الْوِتْرِ.
1439 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ (1) حَدَّثَنَا مُلاَزِمُ بْنُ عَمْرٍو (2) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَدْرٍ (3) عَنْ قَيْسِ بْنِ طَلْقٍ (4) قَالَ زَارَنَا طَلْقُ بْنُ عَلِىٍّ فِى يَوْمٍ مِنْ رَمَضَانَ وَأَمْسَى عِنْدَنَا وَأَفْطَرَ ثُمَّ قَامَ بِنَا تِلْكَ اللَّيْلَةَ وَأَوْتَرَ بِنَا ثُمَّ انْحَدَرَ إِلَى مَسْجِدِهِ فَصَلَّى بِأَصْحَابِهِ حَتَّى إِذَا بَقِىَ الْوِتْرُ قَدَّمَ رَجُلاً فَقَالَ أَوْتِرْ بِأَصْحَابِكَ فَإِنِّى سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ «لاَ وِتْرَانِ فِى لَيْلَةٍ».
  • ---------------------------------•
إسناده حسن:
أخرجه الترمذي (470) والنسائي (1679) وأحمد (16296) والطيالسي (1191) وابن أبي شيبة (6749) وابن خزيمة (1101).
:
(1) مسدد بن مسرهد البصري.
(2) ملازم بن عمرو بن عبد الله بن بدر الحنفى السحيمى، أبو عمرو اليمامى، قال أحمد: وهو ثقة، وفي رواية: مُقَاربٌ.
وقال ابن معين وأبو زرعة والنسائي: ثقة.
(3) عَبد اللَّهِ بن بدر بن عميرة بن الْحَارِث بن شمر، السحيمي اليمامي، قال فيه يحيى بن مَعِين، وأَبُو زُرْعَة، وأحمد بْن عَبد اللَّهِ العجلي: ثقة.
(4) قيس بن طلق بن علي الحنفي. يروي عن أبيه. ضعفه أحمد، ويحيى في إحدى الروايتين عنه. وفي رواية أخرى عت يحيى بن معين قال: ثقة. ووثقه العجلي. وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي وأبا زرعة عنه، فقالا: ليس ممن تقوم به حجة.
وقال ابن القطان: يقتضى أن يكون خبره حسنا لا صحيحا.
قوله صلى الله عليه وسلم «لاَ وِتْرَانِ فِي لَيْلَةٍ» يعني من أوتر فلا يوتر مرة ثانية في نفس الليلة، وفي الحديث "إِذَا أَوْتَرْتَ مِنْ أَوَّلِهِ، فَلاَ تُوتِرْ مِنْ آخِرِهِ" .
 
والله الموفق
الدر المعقود بشرح سنن أبي داود
أبو عاصم البركاتي الأثري المصري
 
 
 
 
]]> منتدى الشروح الحديثية أبو عاصم البركاتي الأثري المصري https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%a9/%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%af%d8%a7%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%ab-1435-1436-1437-1438-1439/ شرح سنن أبي داود الأحاديث (1430)(1431)(1432)(1433)(1434) https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%a9/%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%af%d8%a7%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%ab-14301431143214331434/ Sun, 06 Sep 2026 20:31:32 +0000 الدر المعقود بشرح سنن أبي داود
الأحاديث (1430)(1431)(1432)(1433)(1434)

6 - باب فِى الدُّعَاءِ بَعْدَ الْوِتْرِ.
1430 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ (1) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ أَبِى عُبَيْدَةَ (2) حَدَّثَنَا أَبِى (3) عَنِ الأَعْمَشِ (4) عَنْ طَلْحَةَ الأَيَامِىِّ (5) عَنْ ذَرٍّ (6) عَنْ سَعِيدِ بنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى (7) عَنْ أَبِيهِ (8) عَنْ أُبَىِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِذَا سَلَّمَ فِى الْوِتْرِ قَالَ «سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ».
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه النسائي (1701) (1729) وأحمد (21142) والمنتقى لابن الجارود (271) وابن أبي شيبة في المصنف (6888)، (29713).
:
(1) عُثْمَان بْن مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم بْن عُثْمَان أَبُو الحسن العبسي الكوفي، المعروف بابن أَبِي شيبة.
(2) مُحَمَّد بن أَبي عُبَيدة بن معن بن عَبْد الرحمن بن عَبد الله بن مسعود المسعودي الكوفي، وثقه بن معين، وقال مرة: لا علم لي به، ووثقه ابن حبان.
(3) أبو عبيدة عبد الملك بن معن بن عبد الرحمن، وثقه ابن معين.
(4) سليمان بن مهران الأعمش.
(5) طلحة بن مصرف، أبو محمد اليامي الهمداني الكوفي.
(6) ذر بن عبد الله بن زرارة الهمدانى المرهبى، أبو عمر الكوفى، وثقه النسائي وابن معين.
(7) سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، الكوفى، وثقه النسائي وابن حبان.
(8) عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ أَبْزَى الخُزَاعِيُّ مختلف في صحبته وقال الذهبي: لَهُ: صُحْبَةٌ، وَرِوَايَةٌ، وَفِقْهٌ، وَعِلْمٌ.
في هذا الحديث قول أبي رضي الله عنه كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِذَا سَلَّمَ فِى الْوِتْرِ قَالَ «سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ». وفي رواية النسائي «سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ»، ثَلَاثَ مَرَّاتٍ يُطِيلُ فِي آخِرِهِنَّ.
والتسبيح تنزيه الله عما لا يليق به سبحانه، وفيه إثبات اسم الملك واسم القدوس لله تعالى. والقدوس هو المبارك وهو الطاهر الذي تعالى عن كل دنس، المنزه عن العيوب والنقائص كلها. وهو الممدوح بالفضائل والمحاسن.
 
*************************

1431 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَوْفٍ (1) حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ (2) عَنْ أَبِى غَسَّانَ مُحَمَّدِ بْنِ مُطَرِّفٍ الْمَدَنِىِّ (3) عَنْ زَيْدِ بنِ أَسْلَمَ (4) عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ (5) عَنْ أَبِى سَعِيدٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-: «مَنْ نَامَ عَنْ وِتْرِهِ أَوْ نَسِيَهُ فَلْيُصَلِّهِ إِذَا ذَكَرَهُ».
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه الترمذي (465) وابن ماجه (1188) وأحمد (11264)، (11395) وأبو يعلى (1114) والحاكم في المستدرك (1127) وقال: حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ، ووافقه الذهبي.
:
(1) مُحَمَّدُ بنُ عَوْفِ بنِ سُفْيَانَ الطَّائِيُّ مُحدثُ حِمْصَ، قال أبو حاتم: صدوق. وقال النسائي: ثقة. وقال ابن حبان في "الثقات": كان صاحب حديث يحفظ. وقال ابن عدي: هو عالم بحديث الشام صحيحًا وضعيفًا.
(2) عثمان بن سَعِيد بن كثير بن دينار الحمصي. وَثَّقَهُ: أَحْمَدُ وَابْنُ مَعِيْنٍ، وَاحْتَجَّ بِهِ النَّسَائِيُّ وَغَيْرهُ.
(3) مُحَمَّدُ بنُ مُطَرِّفِ بنِ دَاوُدَ أَبُو غَسَّانَ المَدَنِيُّ. قال أبو حاتم: صالح الحديث. وقال أحمد بن حنبل، وأبو حاتم أيضا، والجوزجاني، ويعقوب السدوسي، وابن معين: ثقة. وقال ابن المديني: كان شيخا وسطا وصالحا.
(4) زَيْدُ بنُ أَسْلَمَ أَبُو عَبْدِ اللهِ العَدَوِيُّ العُمَرِيُّ؛ أحد التابعين؛ وثقه الإمام مالك وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين.
(5) عَطَاءُ بْنُ يَسَارٍ مولى ميمونة بنت الحارث الهلالية زَوْجِ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وعن يحيى بن معين أنه قال عطاء بن يسار ثقة وسئل أبو زرعة عن عطاء بن يسار فقال مديني ثقة.
قوله «مَنْ نَامَ عَنْ وِتْرِهِ أَوْ نَسِيَهُ فَلْيُصَلِّهِ إِذَا ذَكَرَهُ» يعني يصلى الوتر بعد الاستيقاظ من النوم قبل الفجر، ويصليه قبل صلاة الفجر حتى لو أذن للفجر، فإن تذكره نهارا قضاه شفعا.
والحديث يدَلَّ عَلَى أَنَّ مَنْ نَامَ عَنْ وِتْرِهِ أَوْ نَسِيَهُ فَحُكْمُهُ حُكْمُ مَنْ نَامَ عَنْ الْفَرِيضَةِ أَوْ نَسِيَهَا أَنَّهُ يَأْتِي بِهَا عِنْدَ الِاسْتِيقَاظِ أَوْ الذِّكْرِ، و الْقِيَاسِ أَنَّهُ أَدَاءٌ كَمَا عَرَفْت فِيمَنْ نَامَ عَنْ الْفَرِيضَةِ أَوْ نَسِيَهَا.
وَعَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «مَنْ خَافَ أَنْ لَا يَقُومَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ فَلْيُوتِرْ أَوَّلَهُ، وَمَنْ طَمِعَ أَنْ يَقُومَ آخِرَهُ فَلْيُوتِرْ آخِرَ اللَّيْلِ، فَإِنَّ صَلَاةَ آخِرَ اللَّيْلِ مَشْهُودَةٌ، وَذَلِكَ أَفْضَلُ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
 
***********************

7 - باب فِى الْوِتْرِ قَبْلَ النَّوْمِ.
1432 - حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُثَنَّى (1) حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ (2) حَدَّثَنَا أَبَانُ بنُ يَزِيدَ (3) عَنْ قَتَادَةَ (4) عَنْ أَبِى سَعِيدٍ - مِنْ أَزْدِ شَنُوءَةَ (5) - عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ أَوْصَانِى خَلِيلِى -صلى الله عليه وسلم- بِثَلاَثٍ لاَ أَدَعُهُنَّ فِى سَفَرٍ وَلاَ حَضَرٍ رَكْعَتَىِ الضُّحَى وَصَوْمِ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ مِنَ الشَّهْرِ وَأَنْ لاَ أَنَامَ إِلاَّ عَلَى وِتْرٍ.
  • ---------------------------------•
صحيح: دون قوله "في سفر ولا حضر" وهذا إسناد ضعيف لجهالة أبي سعيد الشنائي.
وأخرجه أبو داود الطيالسي (2518) و البخاري (1178) (1981) ومسلم (721) والترمذي (760) والنسائي (1677) (1678) (2369) وأحمد (7725) (8357) (10450) (10483) وابن الجعد (3422) من طريق آخر عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.
:
(1) محمد بن المثنى، أحد الثقات.
(2) أبو داود الطيالسي، سليمان بن داود بن الجارود، الإمام الكبير صاحب المسند.
(3) أبان بن يزيد العطار البصري.
(4) قتادة بن دعامة السدوسي.
(5) أبو سعيد الأزديُّ الشَّنَائي، من أزد شَنوءة، حديثه في البصريين. قال ابن حجر: مقبول.
قول أَبِى هُرَيْرَةَ " أَوْصَانِى خَلِيلِى صلى الله عليه وسلم" أي أمرني وحثني وأرشدني" بِثَلاَثٍ لاَ أَدَعُهُنَّ (يعني لا أتركهن ولا أفرط فيهن) فِى سَفَرٍ وَلاَ حَضَرٍ رَكْعَتَىِ الضُّحَى (ركعتان إلى ثمانية وتؤدى في أي وقت من شروق الشمس وارتفاعها قدر رمح إلى وقت تعامدها قبيل الظهر)، وَصَوْمِ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ مِنَ الشَّهْرِ، (وهم الأيام البيض الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر إلا في أيام التشريق في عيد الأضحى، والحسنة بعشر أمثالها فثلاثة أيام كأنه صام الشهر) " وَأَنْ لاَ أَنَامَ إِلاَّ عَلَى وِتْرٍ" قال النووي: وَهُوَ مَحْمُولٌ عَلَى مَنْ لَا يَثِقُ بِالِاسْتِيقَاظِ.
 
*********************

1433 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ نَجْدَةَ (1) حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ (2) عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَمْرٍو (3) عَنْ أَبِى إِدْرِيسَ السَّكُونِىِّ (4) عَنْ جُبَيْرِ بنِ نُفَيْرٍ (5) عَنْ أَبِى الدَّرْدَاءِ قَالَ «أَوْصَانِى خَلِيلِى -صلى الله عليه وسلم- بِثَلاَثٍ لاَ أَدَعُهُنَّ لِشَىْءٍ أَوْصَانِى بِصِيَامِ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ وَلاَ أَنَامُ إِلاَّ عَلَى وِتْرٍ وَبِسُبْحَةِ الضُّحَى فِى الْحَضَرِ وَالسَّفَرِ.
  • ---------------------------------•
صحيح دون (فِى الْحَضَرِ وَالسَّفَرِ): وهذا إسناده ضعيف لجهالة أبي إدريس السكوني.
ومن طرق عن أبي الدرداء أخرجه مسلم (722) وأحمد (27481) (27551) والطبراني في مسند الشاميين (1001).
:
(1) عبد الوهاب بن نجدة الحوطي، أبو محمد الشامي الجبلي. قَال يعقوب بن شَيْبَة السدوسي: ثقة. وَقَال أَبُو بَكْر بن أَبي عاصم: حَدَّثَنَا عَبْدُ الوهاب بن نجدة ثقة ثقة. وذكره ابنُ حِبَّان فِي كتاب "الثقات". وقال ابن حجر: صدوق.
(2) أبو اليمان الحكم بن نافع، قال أبو حاتم: ثقة نبيل صدوق. وقال العجلي: لا بأس به.
(3) صفوان بن عمرو بن هرم، أبو عمرو السكسكي، الحمصي، قال أحمد: ليس به بأس. وقال أبو حاتم: سألت يحيى بن معين عنه، فأثنى عليه خيرا. وقال الفلاس: ثبت في الحديث. وقال ابن سعد: كان ثقة، مأمون
(4) أَبُو إدريس السكوني الشامي، حمصي. قال ابن القطان: حاله مجهول. وقال الذهبي: محله الصدق. وقال ابن حجر: مقبول.
(5) جُبَيْرُ بنُ نُفَيْرِ بنِ مَالِكِ بنِ عَامِرٍ الحَضْرَمِيُّ. أحد الثقات.
 
***********************

1434 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَبِى خَلَفٍ (1) حَدَّثَنَا أَبُو زَكَرِيَّا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ السَّيْلَحِينِىُّ (2) حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ (3) عَنْ ثَابِتٍ (4) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَبَاحٍ (5) عَنْ أَبِى قَتَادَةَ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ لأَبِى بَكْرٍ «مَتَى تُوتِرُ» قَالَ أُوتِرُ مِنْ أَوَّلِ اللَّيْلِ. وَقَالَ لِعُمَرَ «مَتَى تُوتِرُ». قَالَ آخِرَ اللَّيْلِ. فَقَالَ لأَبِى بَكْرٍ «أَخَذَ هَذَا بِالْحَزْمِ». وَقَالَ لِعُمَرَ «أَخَذَ هَذَا بِالْقُوَّةِ».
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه ابن خزيمة (1084) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (4499) والطبراني في الأوسط (3059) والحاكم في المستدرك (1120) وابن المنذر في الأوسط (2617) وأبو نعيم في معرفة الصحابة (1997) من حديث أي قتادة الحارث بن ربعي رضي الله عنه، وأخرجه وابن ماجه (1202)، وابن حبان (2446) من حديث ابن عمر، وابن ماجه (1202) وأبو يعلى الموصلي (1821) من حديث جابر.
(1) محمد بن أحمد بن أبى خلف، أبو عبد الله البغدادى القطيعى، وثقه أبو حاتم.
(2) يَحْيَى بنُ إِسْحَاقَ أَبُو زَكَرِيَّا السَّيْلَحِيْنِيُّ، قال ابن معين: صدوق. وقال أحمد بن حنبل: شيخ صالح ثقة، وقال ابن سعد: كان ثقة.
(3) حماد بن سلمة بن دينار أحد الثقات.
(4) ثابت بن أسلم البناني. أحد الثقات الأعلام.
(5) عبد الله بن رباح أبو خالد الأنصاري، قال العجلي: بَصْريٌّ تابعيٌّ ثقةٌ.
:
قول أبي بكر "أُوتِرُ مِنْ أَوَّلِ اللَّيْلِ."، أي: قبلَ أن يَنامَ، "وقال لعُمرَ: متى توتِرُ؟ " قال عُمرُ بنُ الخطَّابِ رَضِي اللهُ عنه: "آخِرَ اللَّيلِ"، أي: إنَّ عُمرَ كان يَنامُ أوَّلَ اللَّيلِ ثمَّ يقومُ آخِرَه، ثمَّ يَختُمُ صلاتَه بالوِترِ قبلَ الفجرِ، فقال النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم لأبي بكرٍ: "أخَذ هذا بالحَزْمِ"، أي: صلَّى قيامَ اللَّيلِ في أوَّلِه قبلَ النَّومِ؛ حذَرًا مِن الغَفلةِ وعدمِ الاستيقاظِ، وقال صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم لعُمرَ: "أخَذ هذا بالقوَّةِ"، وقد أقرَّ صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم الاثنَينِ على فِعلَيهِما.
وقد أخرج مسلم في صحيحه عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: «أَيُّكُمْ خَافَ أَنْ لَا يَقُومَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ فَلْيُوتِرْ، ثُمَّ لِيَرْقُدْ، وَمَنْ وَثِقَ بِقِيَامٍ مِنَ اللَّيْلِ فَلْيُوتِرْ مِنْ آخِرِهِ، فَإِنَّ قِرَاءَةَ آخِرِ اللَّيْلِ مَحْضُورَةٌ، وَذَلِكَ أَفْضَلُ».
 
والله الموفق
الدر المعقود بشرح سنن أبي داود
أبو عاصم البركاتي الأثري المصري
 
]]> منتدى الشروح الحديثية أبو عاصم البركاتي الأثري المصري https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%a9/%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%af%d8%a7%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%ab-14301431143214331434/ شرح سنن أبي داود الأحاديث (1425)( 1426)( 1427)( 1428)( 1429) https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%a9/%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%af%d8%a7%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%ab-1425-1426-1427-1428-1429/ Sat, 05 Sep 2026 21:19:45 +0000  
الدر المعقود بشرح سنن أبي داود
الأحاديث (1425)( 1426)( 1427)( 1428)( 1429)

5 - باب الْقُنُوتِ فِى الْوِتْرِ.
1425 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ (1) وَأَحْمَدُ بْنُ جَوَّاسٍ الْحَنَفِىُّ (2) قَالاَ حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ (3) عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ (4) عَنْ بُرَيْدِ بنِ أَبِى مَرْيَمَ (5) عَنْ أَبِى الْحَوْرَاءِ (6) قَالَ قَالَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِىٍّ رضى الله عنهما عَلَّمَنِى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- كَلِمَاتٍ أَقُولُهُنَّ فِى الْوِتْرِ قَالَ ابْنُ جَوَّاسٍ فِى قُنُوتِ الْوِتْرِ «اللَّهُمَّ اهْدِنِى فِيمَنْ هَدَيْتَ وَعَافِنِى فِيمَنْ عَافَيْتَ وَتَوَلَّنِى فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ وَبَارِكْ لِى فِيمَا أَعْطَيْتَ وَقِنِى شَرَّ مَا قَضَيْتَ إِنَّكَ تَقْضِى وَلاَ يُقْضَى عَلَيْكَ وَإِنَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ وَلاَ يَعِزُّ مَنْ عَادَيْتَ تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ».
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه الترمذي وحسنه (464) والنسائي (1745) وعبد الرزاق في المصنف (4984) وأحمد (1718) (1723) (1727) والدارمي (1632) (1634) وابن الجارود في المنتقى (272) والطيالسي (1275) وابن خزيمة في الصحيح (1095) وابن أبي شيبة في الصحيح (6889)، (29705) والبزار في المسند (1336) وابن حبان (945) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (416).
:
(1) قُتَيْبَةُ أَبُو رَجَاءَ بنُ سَعِيْدِ بنِ جَمِيْلٍ الثَّقَفِيُّ مَوْلاَهُمْ، وَقَالَ يَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ، ثِقَةٌ. وَكَذَا قَالَ النَّسَائِيُّ، وَزَادَ: صَدُوْقٌ. وقَالَ أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ: ثِقَةٌ. وَقَالَ ابْنُ خِرَاشٍ: صَدُوْقٌ.
(2) أَحْمَدُ بنُ جَوَّاسٍ أَبُو عَاصِمٍ الحَنَفِيُّ، الكوفي، وثقه مطين، وابن حبان.
(3) أبو الأَحوص سلام بْن سليم الحنفي. قال ابن معين: ثقة متقن. وقال أبو حاتم: صدوق.
(4) أو إسحاق السبيعي.
(5) بريد بن أَبي مريم، واسمه مالك بْن ربيعة السلولي البَصْرِيّ. قال يحيى بن مَعِين، وأبو زُرْعَة، والنَّسَائي: ثقة. وَقَال أَبُو حاتم: صالح.
(6) ربيعة بن شيبان السعدى، أبو الحوراء البصرى، وثقه النسائي.
قوله فِى قُنُوتِ الْوِتْرِ "اللَّهُمَّ اهْدِنِى فِيمَنْ هَدَيْتَ" والهداية الاستقامة على الشرع والدين والعمل بالأحكام، والتوفيق للهداية من الله تعالى وهي هداية المعونة والتوفيق كما في الحديث القدسي:"يا عبادي! كلكم ضال إلا من هديته، فاستهدوني أهدكم" . وقول الله عز وجل: {وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى} (الضحى:7)، والله تعالى هو الهادي لما يحبه ويرضاه قال تعالى: {وَيَهْدِي مَن يَشَاء إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} (يونس: 25). وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من سؤال ربه الهداية: "اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُكَ الهُدَى وَالتُّقَى، وَالْعَفَافَ وَالْغِنَى" .
قوله " وَعَافِنِى فِيمَنْ عَافَيْتَ" أي أسألك العافيةَ والمُعافاةَ، وقِنِي السُّوءَ، وأدخِلْني فيمَن عافَيتَهم والعافية تشمل العافية من الأمراض والمهلكات وكذا العافية من المعاصي والذنوب.
قوله " وَتَوَلَّنِى فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ" والولي هو الناصر والمتكفل، أي تولى أمري وانصرني على من عاداني. ومن هذا القبيل قوله عز وجل: {الله ولي الذين آمنوا} (البقرة:257) أي: الله سبحانه نصير عباده المؤمنين وظهيرهم، يتولاهم بعونه وتوفيقه. ومنه أيضاً قوله سبحانه: {إنما وليكم الله ورسوله} (المائدة:55).
وقوله " وَبَارِكْ لِى فِيمَا أَعْطَيْتَ" والبركة النمو والزيادة والثبات والدوام، ويشمل المال، والصحة، والعمر، والولد، والعلم، وكل رزق ظاهر وباطن.
وقوله " وَقِنِى شَرَّ مَا قَضَيْتَ إِنَّكَ تَقْضِى وَلاَ يُقْضَى عَلَيْكَ" أي اصرف عني سوء القضاء، ولا مانع من سؤال الله تغيير القضاء، و يدخل فيه التغيير، والزيادة والنقص، وهو المحو المراد في قوله سبحانه: {يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ} . ويدل عليه حديث سَلْمَانَ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا يَرُدُّ القَضَاءَ إِلَّا الدُّعَاءُ، وَلَا يَزِيدُ فِي العُمْرِ إِلَّا البِرُّ" رواه الترمذي (2139) وحسنه الألباني. وهو عند أحمد (22386) وابن ماجه (90) من حديث ثوبان بلفظ: "لَا يَرُدُّ الْقَدَرَ إِلَّا الدُّعَاءُ" وحسنه الألباني في صحيح ابن ماجه.
وفي البخاري ومسلم عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم " تَعَوَّذوا باللهِ مِن جَهدِ البَلاءِ، ودَرَكِ الشَّقاءِ، وسوءِ القَضاءِ، وشَماتةِ الأعداءِ".
وقوله "وَإِنَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ " يَعني: لا يَكونُ مهانا مَن واليتَه وقرَّبتَه.
"وَلاَ يَعِزُّ مَنْ عَادَيْتَ" أي لا يكون عزيزا وعظيما من عادى الله تعالى، " تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ" أي كَثُرَ خيرُك ووَسِعَت رحمتُك الخَلقَ، "وتَعالَيتَ"، يَعني: ارتفَعْتَ وتنَزَّهتَ عمَّا لا يَليقُ بكَمالِك وجَلالِك.
 
*******************

1426 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ النُّفَيْلِىُّ (1) حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ (2) حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ (3) بِإِسْنَادِهِ وَمَعْنَاهُ قَالَ فِى آخِرِهِ قَالَ هَذَا يَقُولُ فِى الْوِتْرِ فِى الْقُنُوتِ وَلَمْ يَذْكُرْ أَقُولُهُنَّ فِى الْوِتْرِ. قَالَ أَبُو دَاوُدَ أَبُو الْحَوْرَاءِ رَبِيعَةُ بْنُ شَيْبَانَ.
  • ---------------------------------•
إسناده صحيح:
:
(1) عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ النُّفَيْلِىُّ أبو جعفر النفيلى الحرانى، وهو: ثقة حافظ. وثقه أحمد وابن معين، وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: حَدَّثَنَا ابْنُ نُفَيْلٍ الثِّقَةُ المَأْمُوْنُ. وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: هُوَ ثِقَةٌ، مَأْمُوْنٌ، مُحْتَجٌّ بِهِ. وقال أبو داود: ما رأيت أحفظ منه، وكان أحمد يعظمه.
(2) زهير بن معاوية، وثقه أبو زرعة الرازي ويحيى ابن معين.
(3) أبو إسحاق السبيعي الهمداني.
 
**********************

1427 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ (1) حَدَّثَنَا حَمَّادٌ (2) عَنْ هِشَامِ بنِ عَمْرٍو الْفَزَارِىِّ (3) عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ (4) عَنْ عَلِىِّ بْنِ أَبِى طَالِبٍ رضى الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- كَانَ يَقُولُ فِى آخِرِ وِتْرِهِ «اللَّهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ لاَ أُحْصِى ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ».
قَالَ أَبُو دَاوُدَ هِشَامٌ أَقْدَمُ شَيْخٍ لِحَمَّادٍ وَبَلَغَنِى عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ أَنَّهُ قَالَ لَمْ يَرْوِ عَنْهُ غَيْرُ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ.
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه الترمذي (3566) والنسائي (1747) وابن ماجه (1179) وأحمد (751) والطيالسي (125) وأبو يعلى في المسند (275).
وله شاهد عن عائشة في دعاء السجود، أخرجه مسلم (486) ولفظه " اللهمَّ أعوذُ برِضاك مِن سَخَطِك، وبمُعافاتِك مِن عُقوبَتِك، وأعوذُ بك مِنك لا أُحصي ثَناءً عليك، أنتَ كما أثنَيتَ على نَفسِك".
:
(1) أبو سلمة موسى بن إسماعيل المنقري مولاهم البصري التبوذكي. أحد الثقات.
(2) حماد بن سلمة بن دينار، أحد الأعلام الثقات.
(3) هشام بن عمرو الفزاري. وثقه أبو حاتم وابن معين.
(4) عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة بن عبد الله المخزومي، أبو محمد.
قوله في دعاء الوتر "اللَّهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ" أعوذ أي أحتمي وأعتصم بما تَرضَى به عنِّي ممَّا تَسخَط وتَغضَب به عليَّ.
وقوله "وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ" أي: أَلْجأُ وأستجيرُ بما تَعفُو به عنَّي ممَّا يَقعُ به عقوبةٌ منك.
وقوله "وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ " باللجوء إليك، وأخرج البخاري ومسلم عن البراء رضي الله عنه في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم عند النوم "وألجأتُ ظَهري إليْكَ لا ملجأَ ولا مَنجَى منْكَ إلَّا إليْكَ".
وقوله "لا أُحصي ثناءً عليكَ، أنتَ كما أثنَيْتَ على نفْسِكَ"، أي: لا أستطيعُ أن أصفك بما أنت أهله أو أُوفِّيَكَ الشُّكرَ والحمدَ على نِعَمِكَ وأَفضالِك، وأنتَ يا ربِّ، كما أثنَيْتَ على نفسِكَ، وهذا اعترافٌ بالعجزِ عن أداءِ شُكرِ النِّعَمِ.
 
*************************

= قَالَ أَبُو دَاوُدَ رَوَى عِيسَى بْنُ يُونُسَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِى عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ أُبَىِّ بْنِ كَعْبٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَنَتَ - يَعْنِى فِى الْوِتْرِ - قَبْلَ الرُّكُوعِ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ رَوَى عِيسَى بْنُ يُونُسَ هَذَا الْحَدِيثَ أَيْضًا عَنْ فِطْرِ بْنِ خَلِيفَةَ عَنْ زُبَيْدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ أُبَىٍّ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- مِثْلَهُ.
وَرُوِىَ عَنْ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ عَنْ مِسْعَرٍ عَنْ زُبَيْدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ أُبَىِّ بْنِ كَعْبٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَنَتَ فِى الْوِتْرِ قَبْلَ الرُّكُوعِ (1).
قَالَ أَبُو دَاوُدَ حَدِيثُ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ رَوَاهُ يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ عَزْرَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- لَمْ يَذْكُرِ الْقُنُوتَ وَلاَ ذَكَرَ أُبَيًّا.
وَكَذَلِكَ رَوَاهُ عَبْدُ الأَعْلَى وَمُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ الْعَبْدِىُّ وَسَمَاعُهُ بِالْكُوفَةِ مَعَ عِيسَى بْنِ يُونُسَ وَلَمْ يَذْكُرُوا الْقُنُوتَ.
وَقَدْ رَوَاهُ أَيْضًا هِشَامٌ الدَّسْتَوَائِىُّ وَشُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ وَلَمْ يَذْكُرَا الْقُنُوتَ وَحَدِيثُ زُبَيْدٍ رَوَاهُ سُلَيْمَانُ الأَعْمَشُ وَشُعْبَةُ وَعَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِى سُلَيْمَانَ وَجَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ كُلُّهُمْ عَنْ زُبَيْدٍ لَمْ يَذْكُرْ أَحَدٌ مِنْهُمُ الْقُنُوتَ إِلاَّ مَا رُوِىَ عَنْ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ عَنْ مِسْعَرٍ عَنْ زُبَيْدٍ فَإِنَّهُ قَالَ فِى حَدِيثِهِ إِنَّهُ قَنَتَ قَبْلَ الرُّكُوعِ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَلَيْسَ هُوَ بِالْمَشْهُورِ مِنْ حَدِيثِ حَفْصٍ نَخَافُ أَنْ يَكُونَ عَنْ حَفْصٍ عَنْ غَيْرِ مِسْعَرٍ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَيُرْوَى أَنَّ أُبَيًّا كَانَ يَقْنُتُ فِى النِّصْفِ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ.
  • ---------------------------------•
(1) أخرجه البيهقي في معرفة السنن (5560).
مذاهب العلماء في موضع قنوت الوتر:
عند الحنفية: سنة واجبة طوال العام، قبل الركوع لا بعده، والمختار عندهم الإسرار به.
عند المالكية: بدعة مكروهة.
وعند الشافعية: سنة في النصف الثاني من رمضان ويكره في غيره، بعد الركوع لا قبله، و يستحب أن يجهر به الإمام والمنفرد.
وعند الحنابلة: مستحب طوال العام، بعد الركوع ويجوز قبله، ويستحب أن يجهر به الإمام والمنفرد، ويقنت بعد الركوع أكثر، وقبله أحيانا.
 
***********************

1428 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَنْبَلٍ (1) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ (2) أَخْبَرَنَا هِشَامٌ (3) عَنْ مُحَمَّدٍ (4) عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ أَنَّ أُبَىَّ بْنَ كَعْبٍ أَمَّهُمْ - يَعْنِى فِى رَمَضَانَ - وَكَانَ يَقْنُتُ فِى النِّصْفِ الآخِرِ مِنْ رَمَضَانَ.
  • ---------------------------------•
ضعيف:
البيهقي في الكبرى (4691 - تركي) وفي المعرفة (5424) وإسناده ضعيف لإبهام شيخ محمد بن سيرين.
وأخرجه عبد الرزاق (7729) عن معمر عن الزهري «أَنَّ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ كَانَ يَقْنُتُ فِي النِّصْفِ الْآخِرِ مِنْ رَمَضَانَ بَعْدَ الرُّكُوعِ» وهو منقطع، لأن الزهري لم يدرك أبيا رضي الله عنه.
:
(1) الإمام أحمد بن حنبل الشيباني، إمام أهل السنة وناصر السنة وقامع البدعة.
() مُحَمَّدُ بنُ بَكْرِ بنِ عُثْمَانَ البُرْسَانِيُّ الأَزْدِيُّ، البَصْرِيُّ، وثقه ابن معين، وَقَالَ ابْنُ سَعْدٍ: ثِقَةٌ، مَاتَ فِي ذِي الحِجَّةِ، سَنَةَ ثَلاَثٍ وَمائَتَيْنِ، بِالبَصْرَةِ.
(3) هشام بن حسان، البصري، قال ابن معين قال: لا بأس به. وقال أبو حاتم: صدوق.
(4) محمد بن سيرين، أحد الحفاظ الثقات.
 
********************

1429 - حَدَّثَنَا شُجَاعُ بْنُ مَخْلَدٍ (1) حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ (2) أَخْبَرَنَا يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ (3) عَنِ الْحَسَنِ (4) أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ جَمَعَ النَّاسَ عَلَى أُبَىِّ بْنِ كَعْبٍ فَكَانَ يُصَلِّى لَهُمْ عِشْرِينَ لَيْلَةً وَلاَ يَقْنُتُ بِهِمْ إِلاَّ فِى النِّصْفِ الْبَاقِى فَإِذَا كَانَتِ الْعَشْرُ الأَوَاخِرُ تَخَلَّفَ فَصَلَّى فِى بَيْتِهِ، فَكَانُوا يَقُولُونَ أَبَقَ أُبَىٌّ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الَّذِى ذُكِرَ فِى الْقُنُوتِ لَيْسَ بِشَىْءٍ وَهَذَانِ الْحَدِيثَانِ يَدُلاَّنِ عَلَى ضَعْفِ حَدِيثِ أُبَىٍّ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- قَنَتَ فِى الْوِتْرِ.
  • ---------------------------------•
إسناده ضعيف:
البيهقي في الكبرى (4300) من طريق أبي داود، وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (6941). وإسناده منقطع لأن الحسن البصري لم يدرك عمر رضي الله عنه.
و من طرق أخرى عن عمر دون ذكر القنوت أخرجه البخاري (2010) عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍ القَارِيِّ، أَنَّهُ قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، لَيْلَةً فِي رَمَضَانَ إِلَى المَسْجِدِ، فَإِذَا النَّاسُ أَوْزَاعٌ مُتَفَرِّقُونَ، يُصَلِّي الرَّجُلُ لِنَفْسِهِ، وَيُصَلِّي الرَّجُلُ فَيُصَلِّي بِصَلاَتِهِ الرَّهْطُ، فَقَالَ عُمَرُ: «إِنِّي أَرَى لَوْ جَمَعْتُ هَؤُلاَءِ عَلَى قَارِئٍ وَاحِدٍ، لَكَانَ أَمْثَلَ» ثُمَّ عَزَمَ، فَجَمَعَهُمْ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، ثُمَّ خَرَجْتُ مَعَهُ لَيْلَةً أُخْرَى، وَالنَّاسُ يُصَلُّونَ بِصَلاَةِ قَارِئِهِمْ، قَالَ عُمَرُ: «نِعْمَ البِدْعَةُ هَذِهِ، وَالَّتِي يَنَامُونَ عَنْهَا أَفْضَلُ مِنَ الَّتِي يَقُومُونَ» يُرِيدُ آخِرَ اللَّيْلِ وَكَانَ النَّاسُ يَقُومُونَ أَوَّلَهُ.
وأخرجه ابن خزيمة (1100) وصححه الألباني بذكر القنوت وفيه: " وَكَانُوا يَلْعَنُونَ الْكَفَرَةَ فِي النِّصْفِ: اللَّهُمَّ قَاتِلِ الْكَفَرَةَ الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِكَ وَيُكَذِّبُونَ رُسُلَكَ، وَلَا يُؤْمِنُونَ بِوَعْدِكَ، وَخَالِفْ بَيْنَ كَلِمَتِهِمْ، وَأَلْقِ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ، وَأَلْقِ عَلَيْهِمْ رِجْزَكَ وَعَذَابَكَ، إِلَهَ الْحَقِّ، ثُمَّ يُصَلِّي عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَيَدْعُو لِلْمُسْلِمِينَ بِمَا اسْتَطَاعَ مِنْ خَيْرٍ، ثُمَّ يَسْتَغْفِرُ لِلْمُؤْمِنِينَ قَالَ: وَكَانَ يَقُولُ إِذَا فَرَغَ مِنْ لَعْنَةِ الْكَفَرَةِ، وَصَلَاتِهِ عَلَى النَّبِيِّ، وَاسْتِغْفَارِهِ لِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ، وَمَسْأَلَتِهِ: اللَّهُمَّ إِيَّاكَ نَعْبُدُ، وَلَكَ نُصَلِّي وَنَسْجُدُ، وَإِلَيْكَ نَسْعَى وَنَحْفِدُ، وَنَرْجُو رَحْمَتَكَ رَبَّنَا، وَنَخَافُ عَذَابَكَ الْجِدَّ، إِنَّ عَذَابَكَ لِمَنْ عَادَيْتَ مُلْحِقٌ، ثُمَّ يُكَبِّرُ وَيَهْوِي سَاجِدًا".
 
:
(1) شجاع بن مخلد الفلاس، أبو الفضل البغوى. وثقه ابن معين.
(2) هُشَيْمُ بنُ بَشِيْرِ بنِ أَبِي خَازِمٍ أَبُو مُعَاوِيَةَ السَّلَمِيُّ، قال الذهبي: كَانَ رَأْساً فِي الحِفْظِ، إِلاَّ أَنَّهُ صَاحِبُ تَدْلِيسٍ كَثِيْرٍ، قَدْ عُرِفَ بِذَلِكَ.
(3) يونس بن عبيد بن دينار، أبو عبد الله البصري. أحد الثقات الحفاظ. وثقه أبو حاتم الرازي.
(4) الحسن البصري، إمام في الزهد، ثقة في الحديث موصوف بالتدليس ولم يدرك عمر بن الخطاب.
قوله "فَكَانَ يُصَلِّى لَهُمْ عِشْرِينَ لَيْلَةً وَلاَ يَقْنُتُ بِهِمْ إِلاَّ فِي النِّصْفِ الْبَاقِي " أي لا يدعو دعاء القنوت إلا في النصف الثاني من رمضان.
وقوله " فَإِذَا كَانَتِ الْعَشْرُ الأَوَاخِرُ تَخَلَّفَ فَصَلَّى فِي بَيْتِهِ، فَكَانُوا يَقُولُونَ أَبَقَ أُبَىٌّ" يعني أمسك عن الجماعة في التراويح، فكانوا يقولون أبق أي هرب أبي بن كعب.
 
والله الموفق
الدر المعقود بشرح سنن أبي داود
أبو عاصم البركاتي الأثري المصري


 
]]> منتدى الشروح الحديثية أبو عاصم البركاتي الأثري المصري https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%a9/%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%af%d8%a7%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%ab-1425-1426-1427-1428-1429/ شرح سنن أبي داود الأحاديث (1421)( 1422)( 1423)( 1424) https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%a9/%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%af%d8%a7%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%ab-1421-1422-1423-1424/ Fri, 04 Sep 2026 22:31:08 +0000 الدر المعقود بشرح سنن أبي داود
الأحاديث (1421)( 1422)( 1423)( 1424)
 
  3 - باب كَمِ الْوِتْرُ.
1421 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ (1) أَخْبَرَنَا هَمَّامٌ (2) عَنْ قَتَادَةَ (3) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بنِ شَقِيقٍ (4) عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَجُلاً مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ سَأَلَ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- عَنْ صَلاَةِ اللَّيْلِ فَقَالَ بِأُصْبُعَيْهِ هَكَذَا مَثْنَى مَثْنَى، وَالْوِتْرُ رَكْعَةٌ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ.
  • ---------------------------------•
صحيح:
من هذا الطريق أخرجه مسلم (148/ 749) والنسائي في الكبرى (1402) وفي المجتبى (1691) وأحمد (4987) (5399) (5470) (5537) وأبو يعلى الموصلي في المسند (5635) وابن خزيمة في صحيحه (1110).
ومن طرق أخرى عن ابن عمر أيضا: أخرجه البخاري (472)، (995)، (1137)، ومسلم (749) والترمذي (437)، (461) والنسائي (1667)، (1668) وابن ماجه (1174) والحميدي (641) وأحمد (4492).
:
(1) مُحَمَّدُ بنُ كَثِيْرٍ أَبُو عَبْدِ اللهِ العَبْدِيُّ، قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: صَدُوْقٌ. وقال أحمد بن حنبل: ثقة، لقد مات على سُنة. «تهذيب التهذيب» 9/ (684).
(2) هَمَّامُ بنُ يَحْيَى بنِ دِيْنَارٍ العَوْذِيُّ، قَالَ عَبْدُ اللهِ بنُ المُبَارَكِ: هَمَّامٌ ثَبْتٌ فِي قَتَادَةَ.
قال يَزِيد بنَ زُرَيْعٍ: هَمَّامٌ حِفْظُه رَدِيْءٌ، وَكِتَابُهُ صَالِحٌ. وَقَالَ ابْنُ سَعْدٍ: ثِقَةٌ، رُبَّمَا غَلِطَ. وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: لاَ بَأْسَ بِهَمَّامٍ.
(3) قتادة بن دعامة السدوسي، أحد الثقات على وصف بالتدليس.
(4) عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَقِيقٍ الْعُقَيْلِيُّ الْبَصْرِيُّ. قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ: ثِقَةٌ.
قوله صلى الله عليه وسلم " صلاة الليل مثنى مثنى " يعني ركعتين بعد ركعتين، هكذا ولم يذكر عددا، واستدل بذلك من قال ان صلاة الليل لا حد لأكثرها.
وقوله " وَالْوِتْرُ رَكْعَةٌ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ" يعني يجعل الوتر بعد القيام مثنى مثنى. فوتر بركعة واحدة ويجوز ثلاث ركعات أو خمس أو سبع.
والعلماء تعددت أقوالهم في عدد صلاة الليل:
فمنهم من قال أقل قيام الليل ركعة، فعن ابنِ عبَّاس رَضِيَ اللهُ عنهما، قيل له: (هلْ لك في أميرِ المؤمنينَ معاويةَ؛ ما أَوْتر إلَّا بواحدةٍ؟! قال: أصاب؛ إنَّه فقيهٌ!) ، وفي رواية: (دعْه؛ فإنَّه قد صحِب النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم) .
وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: وصح عن جماعة من الصحابة أنهم أوتروا بواحدة من غير تقدم نفلٍ قبلها، ففي كتاب محمد بن نصر وغيره بإسناد صحيح عن السائب بن يزيد أن عثمان قرأ القرآن ليلة في ركعة لم يصل غيرها. انتهى
وفي مصنف ابن أبي شيبة: حدثنا وكيع، عن يزيد، عن ابن سيرين، عن عثمان، أنه قرأ القرآن في ركعة في ليلة. انتهى
وفي معرفة السنن والاثار للبيهقي: قال الشافعي: في روايتنا عن أبي عبد الله، وأبي سعيد، وكان عثمان يحيي الليل بركعة هي وتره. انتهى.
فمنهم من قال إحدى عشر ركعة في قيام الليل، حيث ورد في الصحيح عن عائشة قالت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يزد على إحدى عشرة ركعة.
ومنهم من قال ثلاث عشرة ركعة باعتبار الركعتين الخفيفتين في بداية القيام أو الركعتين بعد الوتر، فعن ابنِ عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهما قال: "كان صلاةُ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ثلاثَ عَشرةَ ركعةً. يعني: باللَّيل " ، وورد عن أم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى في الصحيح وغيره: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة).
ومنهم من قال ثلاثة وعشرين ركعة كما ورد في آثار مرسلة فعن يحيى بن سعيد «أَنَّ عمر بن الخطاب رضي الله عنه أمر رجلًا يصلي بهم عشرين ركعة» .
وعن عبدالعزيز بن رفيع، قال: «كان أبي بن كعب رضي الله عنه يصلي بالناس في رمضان بالمدينة عشرين ركعة ويوتر بثلاث» .
وعن يزيد بن رُومَان أنَّه قال: «كان الناس يقومون في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بثلاثة وعشرين ركعة في رمضان» .
ومنهم من قال قيام الليل أقله ركعة ولا حد لأكثره، واستدلوا لذلك بأن الله قال: {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ. قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا. نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا. أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا} . وكذلك قوله تعالى: {لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ} أي: ساعات الليل، وكذلك قوله تعالى: {كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ} واستدلوا بحديث الباب " صلاة الليل مثنى مثنى وَالْوِتْرُ رَكْعَةٌ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ".
وقال القاضي عياض في إكمال المعلم (3/ 82): "ولا خلاف أنه ليس فى ذلك حدٌّ لا يزاد عليه ولا ينقص منه، وأن صلاة الليل من الفضائل والرغائب التى كلما زيد فيها زيد فى الأجر والفضل، وإنما الخلاف فى فعل النبى صلى الله عليه وسلم وما اختاره لنفسه".
وقد قال عدد من أهل العلم: من أطال في القيام يقلل في عدد الركعات، ومن خفف في القيام يزيد في عدد الركعات حتى يصل إلى أحب القيام.
 
****************************

1422 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْمُبَارَكِ (1) حَدَّثَنِى قُرَيْشُ بنُ حَيَّانَ الْعِجْلِىُّ (2) حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ وَائِلٍ (3) عَنِ الزُّهْرِىِّ (4) عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِىِّ (5) عَنْ أَبِى أَيُّوبَ الأَنْصَارِىِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «الْوِتْرُ حَقٌّ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يُوتِرَ بِخَمْسٍ فَلْيَفْعَلْ وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يُوتِرَ بِثَلاَثٍ فَلْيَفْعَلْ وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يُوتِرَ بِوَاحِدَةٍ فَلْيَفْعَلْ».
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه النسائي (1710) (1711) (1712) وابن ماجه (1190) وأحمد (23545) والدارمي (1623) والطيالسي (594) وابن أبي شيبة (6845) وابن حبان (2407) والطبراني في الأوسط (1944).
وأخرجه موقوفا على أبي أيوب: عبد الرزاق (4633) والنسائي في الكبرى (1406)، وقال النسائي: الْمَوْقُوفُ أَوْلَى بِالصَّوَابِ.
:
(1) عبد الرحمن بن المبارك بن عبد الله العيشى الطفاوى، و يقال السدوسى، البصرى، وثقه أبو حاتم وابن حبان.
(2) قريش بن حيان العجلى، أبو بكر البصرى، وَثَّقَهُ ابْنُ مَعِينٍ، وَالنَّسَائِيُّ.
(3) بكر بن وائل صاحب الزهري. مات شابا. احتج به مسلم. وقال أبو حاتم: صالح.
(4) الإمام ابن شهاب الزهري.
(5) عطاء بن يزيد الليثيُّ، ثم الجندعيُّ، أبو محمد المدنيُّ ثقة.
قوله "الْوِتْرُ حَقٌّ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ" أي ثابت ومتأكد إلا أنه ليس واجبا. وقد تقدم بيان القرائن والأدلة الصارفة  إلى الندب والاستحباب.
وقوله " فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يُوتِرَ بِخَمْسٍ فَلْيَفْعَلْ " أي متصلات لا يجلس إلا في آخرهن. "وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يُوتِرَ بِثَلاَثٍ فَلْيَفْعَلْ وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يُوتِرَ بِوَاحِدَةٍ فَلْيَفْعَلْ" وكل هذا جائز بلا نكير.
 
********************************

4 - باب مَا يُقْرَأُ فِى الْوِتْرِ.
1423 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ (1) حَدَّثَنَا أَبُو حَفْصٍ الأَبَّارُ (3) ح وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى (3) أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَنَسٍ (4) - وَهَذَا لَفْظُهُ - عَنِ الأَعْمَشِ (5) عَنْ طَلْحَةَ (6) وَزُبَيْدٍ (7) عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى (8) عَنْ أَبِيهِ (9) عَنْ أُبَىِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يُوتِرُ بِ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى} وَ {قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا} وَاللَّهُ الْوَاحِدُ الصَّمَدُ.
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه النسائي (1699) (1700) (1701) (1729) (1730) وابن ماجه (1171) وأحمد (21141) (21142) وعبد بن حميد في المنتخب (176) وابن الجارود في المنتقى (271) وابن أبي شيبة في المصنف (36468) وكلهم ورد عندهم في لفظه " كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي الْوِتْرِ بِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى، وَقُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ، وَقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ" فجعل سورة الكافرون بدلا من {قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا} .
:
(1) عُثْمَان بْن مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم بْن عُثْمَان أَبُو الحسن العبسي الكوفي، المعروف بابن أَبِي شيبة وثقه يَحْيَى بن معين وأبو حاتم.
(2) أبو حَفْصٍ الْأَبَّارُ وَاسْمُهُ: عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَسَدِيُّ، وَكَانَ ثِقَةً.
(3) إبراهيم بن موسى الفراء، أبو إسحاق التميمي الرازي. وثقه أبو حاتم وأبو زرعة والنسائي.
(4) مُحَمَّد بن أنس القرشي العدوي، أَبُو أنس الكوفي، مولى عُمَربن الخطاب، وثقه ابن حبان.
(5) الأعمش سليمان بن مهران.
(6) طلحة بن مصرف، أبو محمد اليامي الهمداني الكوفي.
(7) زبيد بن الحارث اليامي الكوفي الحافظ أحد الأعلام. قال يحيى القطان: زبيد ثبت. وقال أبو حاتم وغيره: ثقة.
(8) سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، من علماء الكوفة وثقاتهم. يروي عن أبيه.
(9) عبد الرحمن بن أبزي مولى نافع بن عبد الحارث مختلف في صحبته قال ابن أبي داود هو تابعي وقال أبو حاتم صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم، وأثبت البخاري صحبته.
قوله أبي بن كعب رضي الله عنه: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يُوتِرُ بِ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى} وَ {قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا} وَاللَّهُ الْوَاحِدُ الصَّمَدُ" والصواب سورة الكافرون بدلا من {قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا} على ما دلت عليه طرق الحديث و الخطأ من محمد بن أنس القرشي الرواي عن الأعمش.
وَالْحَدِيثُ فيه دليل على الإيتار بِثَلَاثٍ ركعات متصلات لا يجلس ولا يسلم إلا في آخرهن.
 
***************************

1424 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِى شُعَيْبٍ (1) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ (2) حَدَّثَنَا خُصَيْفٌ (3) عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ جُرَيْجٍ (4) قَالَ سَأَلْتُ عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ بِأَىِّ شَىْءٍ كَانَ يُوتِرُ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَذَكَرَ مَعْنَاهُ قَالَ وَفِى الثَّالِثَةِ بِ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} وَالْمُعَوِّذَتَيْنِ.
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه الترمذي (463) وقال حسن غريب، وابن ماجه (1173) وأحمد (25906) وإسحاق بن راهويه في المسند (1678) والبغوي في شرح السنة (974) وهذا إسناده ضعيف لأن عبد العزيز بن جريج لم يسمع من عائشة، وهو كذلك لين الحديث.
وللحديث طريق آخر إسناده صحيح عن عمرة عن عائشة أخرجه ابن الأعرابي في المعجم (439)، (2229) وابن حبان (2432)، (2448) والدارقطني في السنن (1649)، (1675) والحاكم في المستدرك (1143)، (1144).
:
(1) أَحْمَدُ بنُ أَبِى شُعَيْبٍ، أَبو الْحَسَن، الحَرانيّ. وَثَّقَهُ أَبُو حَاتِمٍ.
(2) محمد بن سلمة، أبو عبد الله الحراني. قال ابن سعد: كان ثقة فاضلا.
(3) خصيف بن عبد الرحمن، الجزري الحراني. وثقه يحيى بن معين. وقال النسائي: صالح. وقال أحمد بن حنبل: ليس بحجة. وقال أبو حاتم: سيئ الحفظ. قال أبو زرعة: هو ثقة. وقال ابن حراش: لا بأس به.
(4) عبد العزيز بن جريح المكي، ليس بقوي، لين الحديث.
قال ابن حبان في مشاهير علماء الامصار ص (145): ليس له عن صحابي سماع وكل ما روى عن عائشة مدلس لم يسمع منها شئ.
قول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوتر "كَانَ يَقْرَأُ فِي الأُولَى: بِ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى}، وَفِي الثَّانِيَةِ بِ {قُلْ يَا أَيُّهَا الكَافِرُونَ}، وَفِي الثَّالِثَةِ بِ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}، وَالمُعَوِّذَتَيْنِ.
وقراءة هذه السور على النحو المذكور هي الأفضل اقتداءً بالنبي صلى الله عليه وسلم.
 
والله الموفق
الدر المعقود بشرح سنن أبي داود
أبو عاصم البركاتي الأثري المصري


]]> منتدى الشروح الحديثية أبو عاصم البركاتي الأثري المصري https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%a9/%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%af%d8%a7%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%ab-1421-1422-1423-1424/ شرح سنن أبي داود الأحاديث (1416)(1417)(1418)(1419)(1420) https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%a9/%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%af%d8%a7%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%ab-14161417141814191420/ Thu, 03 Sep 2026 21:18:31 +0000 الدر المعقود بشرح سنن أبي داود
الأحاديث (1416)(1417)(1418)(1419)(1420)

باب تفريع أبواب الوتر
1 - باب اسْتِحْبَابِ الْوِتْرِ.
1416 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى (1) أَخْبَرَنَا عِيسَى (2) عَنْ زَكَرِيَّا (3) عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ (4) عَنْ عَاصِمٍ (5) عَنْ عَلِىٍّ - رضى الله عنه - قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «يَا أَهْلَ الْقُرْآنِ أَوْتِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ وِتْرٌ يُحِبُّ الْوِتْرَ».
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه الترمذي وحسنه (453) والنسائي في الكبرى (1388) وفي المجتبى (1675) وابن ماجه (1169) وأحمد (877) وأبو يعلى في المسند (585) والطيالسي (89) وعبد الله بن أحمد في زوائد المسند (1262) وابن الجعد في المسند (1936) وابن خزيمة في الصحيح (1067) والحاكم في المستدرك (1118).
(1) إِبْرَاهِيْمُ بنُ مُوْسَى الفَرَّاءُ التَّمِيْمِيُّ الرَّازِىُّ؛ قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: هُوَ مِنَ الثِّقَاتِ، وَقَالَ النَّسَائِيُّ: ثِقَةٌ.
(2) عيسى بن يونس بن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله أبو عمرو ويقال أَبُو عَمْرٍو، وَأَبُو مُحَمَّدٍ الهَمْدَانِيُّ، السبيعي؛ أخو اسرائيل. وَثَّقَهُ: أَحْمَدُ، وَأَبُو حَاتِمٍ، وَالنَّسَائِيُّ، وَابْنُ خِرَاشٍ، وَطَائِفَةٌ.
(3) زكريا بن أبي زائدة، قَالَ أَحْمَدُ: ثِقَةٌ، حُلوُ الحَدِيْثِ. وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: صُوَيلِحٌ. وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: لَيِّنُ الحَدِيْثِ، يُدَلِّسُ.
(4) أبو إسحاق السبيعي الهمداني. أحد الأعلام الثقات، موصوف بالتدليس.
(5) عاصم بن ضمرة السلولي الكوفي. وَقَال أَحْمَد بْن عَبد اللَّهِ العجلي، وعلي بن المديني: ثقة. وَقَال النَّسَائي: ليس به بأس.
قوله "يَا أَهْلَ الْقُرْآنِ أَوْتِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ وِتْرٌ يُحِبُّ الْوِتْرَ" يا أهل القرآن أي أهل الإسلام " أوتروا " أي صلوا الوتر، والأمر للحث عليه وعدم التهاون فيه والوتر سنة وليس بفرض، وفي رواية ابن ماجه (1169) وغيره قول علي رضي الله عنه إِنَّ الْوِتْرَ لَيْسَ بِحَتْمٍ وَلَا كَصَلَاتِكُمُ الْمَكْتُوبَةِ، وَلَكِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْتَرَ ثُمَّ قَالَ: «يَا أَهْلَ الْقُرْآنِ أَوْتِرُوا؛ فَإِنَّ اللَّهَ وِتْرٌ يُحِبُّ الْوِتْرَ». ومما يدل على عدم وجوب الوتر ما تقدم عند أبي داود (425) عن عبادة بن الصامت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم "خمسُ صلواتٍ افترضَهُنَّ اللَّهُ علَى عبادِهِ فمن جاءَ بِهِنَّ لم ينتقِصْ منهنَّ شيئًا استخفافًا بحقِّهنَّ فإنَّ اللَّهَ جاعلٌ لَه يومَ القيامةِ عَهْدًا أن يُدْخِلَهُ الجنَّةَ، ومن جاءَ بِهِنَّ قدِ انتقَصَ منهنَّ شيئًا استخفافًا بحقِّهنَّ لم يَكُن لَه عندَ اللَّهِ عَهْدٌ، إن شاءَ عذَّبَهُ وإن شاءَ غفرَ لَهُ".
وقوله "فَإِنَّ اللَّهَ وِتْرٌ يُحِبُّ الْوِتْرَ" أي واحد في ذاته، واحد في صفاته، واحد في أفعاله، لا يشابهه شيء، قال تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} وقوله " يحب الوتر" وفيه فضل صلاة الوتر.
الوتر يطلق على الركعة الواحدة وعلى الثلاث الموصولة أو الخمس أو السبع الموصولة، والشفع يطلق على ما يصلى قبل ركعة الوتر الواحدة، فإن كان ركعتين كان شفعا وإن كان أربعا أو ستا أو ثمانا كان شفعا أيضا، ويستحب أن تكون صلاة الليل مثنى مثنى ثم يوتر بركعة واحدة.
 
*********************

1417 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ (1) حَدَّثَنَا أَبُو حَفْصٍ الأَبَّارُ (2) عَنِ الأَعْمَشِ (3) عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ (4) عَنْ أَبِى عُبَيْدَةَ (5) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ (6) عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- بِمَعْنَاهُ زَادَ فَقَالَ أَعْرَابِىٌّ مَا تَقُولُ فَقَالَ «لَيْسَ لَكَ وَلاَ لأَصْحَابِكَ».
  • ---------------------------------•
صحيح لغيره: وهذا إسناده ضعيف لأن أبا عبيدة يرسل كثيرا عن والده.
والحديث أخرجه ابن ماجه (1170) وأبو يعلى الموصلي (4987) (5270) والطبراني في الأوسط (6626) ومن طريق آخر في المعجم الصغير (979) وفي المعجم الكبير (10/ 145) رقم (10262) وأبو القاسم تمام في فوائده (1189) وأبو نعيم في الحلية (7/ 313) من طرق عن ابن مسعود رضي الله عنه.
ولفظ ابن ماجه " «إِنَّ اللَّهَ وِتْرٌ يُحِبُّ الْوِتْرَ. أَوْتِرُوا يَا أَهْلَ الْقُرْآنِ» فَقَالَ أَعْرَابِيٌّ: مَا يَقُولُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ: لَيْسَ لَكَ وَلَا لِأَصْحَابِكَ".
(1) عُثْمَان بْن مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم بْن عُثْمَان أَبُو الحسن العبسي الكوفي، المعروف بابن أَبِي شيبة، وثقه ابن معين وأبو حاتم.
(2) أبو حَفْصٍ الْأَبَّارُ وَاسْمُهُ: عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَسَدِيُّ، وَكَانَ ثِقَةً.
(3) سليمان بن مهران الأعمش.
(4) عَمْرُو بنُ مُرَّةَ بنِ عَبْدِ اللهِ المُرَادِيُّ، قال ابْنِ مَعِيْنٍ وأبو حاتم: ثِقَةٌ.
(5) أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود الهذلي الكوفي. ثقة.
(6) عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
قوله «ليس لك ولا لأصحابك» أي ممن ليس بأهل القرآن، أي أن الأعراب ومن كان على مثل حالهم ممن ليسوا بأهل القرآن وحفظه لا يصدق عليهم هذا الوصف الخاص بالحث المؤكد والملازمة على الوتر.
 
***********************

1418 - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِىُّ (1) وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ (2) - الْمَعْنَى - قَالاَ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ (3) عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِى حَبِيبٍ (4) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَاشِدٍ الزَّوْفِىِّ (5) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِى مُرَّةَ الزَّوْفِىِّ (6) عَنْ خَارِجَةَ بْنِ حُذَافَةَ (7) - قَالَ أَبُو الْوَلِيدِ: الْعَدَوِىُّ - قَالَ خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ: «إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ أَمَدَّكُمْ بِصَلاَةٍ وَهِىَ خَيْرٌ لَكُمْ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ وَهِىَ الْوِتْرُ فَجَعَلَهَا لَكُمْ فِيمَا بَيْنَ الْعِشَاءِ إِلَى طُلُوعِ الْفَجْرِ».
  • ---------------------------------•
صحيح لغيره: وهذا إسناده ضعيف لانقطاعه لأن عبد الله بن راشد لم يسمع من عبد الله بن أبي مرة الزوفي.
:
أخرجه الترمذي (452) وابن ماجه (1168) والدارمي (1617) وأحمد (24009) والطبراني في الكبير (4/ 201) (4137) و محمد بن نصر في مختصر الوتر (ح 3).
وللحديث شاهد عن عبد الله بن عمرو أخرجه أحمد (6919) وأبو يوسف في الآثار (337) وابن أبي شيبة في المصنف (6858) وشاهد عن عمرو بن العاص عن أبي بصرة الغفاري أخرجه أحمد (23851) والطبراني في الأوسط (7975) والدولابي في الكنى والأسماء (723) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (4492).
:
(1) أَبُو الوَلِيْدِ الطَّيَالِسِيُّ هِشَامُ بنُ عَبْدِ المَلِكِ البَاهِلِيُّ مَوْلاَهُمْ، البَصْرِيُّ، الطَّيَالِسِيُّ، قال أبو حاتم: ثِقَةٌ، حَافِظٌ، وقال ابن سعد: كان ثقة حجة ثبتا. وقال أحمد بن حنبل: متقن، ووثقه العجلي.
(2) قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف الثقفى، أبو رجاء البلخى البغلانى، ثقة ثبت.
(3) الليث بن سعد المصري. أحد الأعلام الثقات.
(4) يزيد بن أبى حبيب: سويد الأزدى أبو رجاء المصرى، ثقة فقيه من العلماء الحكماء الأتقياء؛ من صغار التابعين.
(5) عبد الله بن راشد الزوفى، أبو الضحاك المصرى، وثقه ابن حبان، ولا يعرف له سماع من عبد الله بن أبي مرة.
(6) عبد الله بن أبي مرة الزوفي المرادي، مصري تابعي ثقة. شهد فتح مصر، واختط بها. روى عن خارجة بن حذافة حديث الوتر.
(7) خارجة بن حذافة بن غانم القرشى العدوى (سكن مصر) صحابى؛ توفي في 40 هـ.
حَضَرَ فَتْحَ مِصْرَ وَبِهَا مَاتَ، يُعَدُّ فِي الْمِصْرِيِّينَ وَقَالَ ابْنُ أَبِي عَاصِمٍ: خَارِجَةُ بْنُ حُذَافَةَ السَّهْمِيُّ أَخُو عَبْدِ اللهِ بْنِ حُذَافَةَ.
قوله في الإسناد "قَالَ أَبُو الْوَلِيدِ وهو الطيالسي شيخ أبي داود (الْعَدَوِىُّ نسبة لخارجة بن حذافة).
قوله "خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ: «إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ أَمَدَّكُمْ بِصَلاَةٍ وَهِىَ خَيْرٌ لَكُمْ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ وَهِىَ الْوِتْرُ فَجَعَلَهَا لَكُمْ فِيمَا بَيْنَ الْعِشَاءِ إِلَى طُلُوعِ الْفَجْرِ» ومعنى حُمْرِ النَّعَمِ: النَّعَم هي الإبل، والحمر النفيسة منها كانت أثمن الأموال وأحبها عند العرب في ذلك الوقت، والمعنى أن أجر وثواب صلاة الوتر أفضل من الدنيا وما فيها.
وقوله "فَجَعَلَهَا لَكُمْ فِيمَا بَيْنَ الْعِشَاءِ إِلَى طُلُوعِ الْفَجْرِ" ولا يجوز تقديمها على صلاة العشاء، وأفضل وقتها الثلث الأخير من الليل.
 
**************************

2 - باب فِيمَنْ لَمْ يُوتِرْ.
1419 - حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُثَنَّى (1) حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الطَّالْقَانِىُّ (2) حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى (3) عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْعَتَكِىِّ (4) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ (5) عَنْ أَبِيهِ (6) قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ «الْوِتْرُ حَقٌّ فَمَنْ لَمْ يُوتِرْ فَلَيْسَ مِنَّا، الْوِتْرُ حَقٌّ فَمَنْ لَمْ يُوتِرْ فَلَيْسَ مِنَّا، الْوِتْرُ حَقٌّ فَمَنْ لَمْ يُوتِرْ فَلَيْسَ مِنَّا».
  • ---------------------------------•
إسناده ضعيف:
أخرجه أحمد (23019) وابن أبي شيبة في المصنف (6863) والدولابي في الكنى والأسماء (1730) والحاكم في المستدرك (1146) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (1343) والبيهقي في الكبرى (4149) وإسناده ضعيف لأجل عبيد الله بن عبد الله، أبو المنيب العتكى ضعفه بعض الأئمة.
وله شاهد من حديث أبي هريرة بلفظ «مَنْ لَمْ يُوتِرْ فَلَيْسَ مِنَّا» وإسناده ضعيف، أخرجه أحمد (9717) وإسحاق بن راهويه في المسند (97) وابن أبي شيبة في المصنف (6861) وأبو نعيم في حلية الأولياء (10/ 26) وابن بشران في الأمالي (1324).
سيأتي عن أبي أيوب الأنصاري برقم (1422) بلفظ "الْوِتْرُ حَقٌّ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ" وإسناده صحيح.
:
(1) محمد بن المثنى، أبو موسى العنزي البصرى. أحد الثقات.
(2) إِبْرَاهِيم بن إِسْحَاق بْن عِيسَى أَبُو إِسْحَاق الطالقاني، وثقة يحيى بن معين.
(3) أبو عبد الله، الفضل بن موسى السيناني المروزي.
(4) عبيد الله بن عبد الله، أبو المنيب العتكى المروزى السنجى. وثّقه ابْن معين. وقال ابن عَدِي: عنده مناكير. وقال النسائي: ضعيف.
(5) عَبْدُ اللهِ بنُ بُرَيْدَةَ بنِ الحُصَيْبِ الأَسْلَمِيُّ، وثقه يَحْيَى بنِ مَعِيْنٍ، و أَبُو حَاتِمٍ، وَالعِجْلِيُّ.
(6) بريدة بن الحصيب الأسلمي صحابي رضي الله عنه.
قوله " الْوِتْرُ حَقٌّ فَمَنْ لَمْ يُوتِرْ فَلَيْسَ مِنَّا " ومعنى "حق": أي ثابت في الشرع والسنة ومؤكد فعله، وليس المراد به الوجوب المتمثل في الصلوات الخمس. ومعنى "فليس منا": أي ليس من المتمسكين بالسنة والمحافظين على هدي النبي صلى الله عليه وسلم، تعظيماً لشأن الوتر، ولا يفهم أن ترك الوتر كفر أو خروج عن الإسلام.
والجمهور على أن صلاة الوتر سنة مؤكدة وليست واجبة، لقوله صلى الله عليه وسلم للأعرابي حين سأله عن الصلوات: «خَمْسُ صَلَوَاتٍ فِي اليَوْمِ وَاللَّيْلَةِ». فَقَالَ: هَلْ عَلَيَّ غَيْرُهَا؟ قَالَ: «لاَ، إِلَّا أَنْ تَطَوَّعَ» متفق عليه.
 
*******************

1420 - حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِىُّ (1) عَنْ مَالِكٍ (2) عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ (3) عَنْ مُحَمَّدِ بنِ يَحْيَى بنِ حَبَّانَ (4) عَنِ ابْنِ مُحَيْرِيزٍ (5) أَنَّ رَجُلاً مِنْ بَنِى كِنَانَةَ يُدْعَى الْمُخْدَجِىَّ (6) سَمِعَ رَجُلاً بِالشَّامِ يُدْعَى أَبَا مُحَمَّدٍ (7) يَقُولُ إِنَّ الْوِتْرَ وَاجِبٌ. قَالَ الْمُخْدَجِىُّ فَرُحْتُ إِلَى عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ عُبَادَةُ كَذَبَ أَبُو مُحَمَّدٍ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ «خَمْسُ صَلَوَاتٍ كَتَبَهُنَّ اللَّهُ عَلَى الْعِبَادِ فَمَنْ جَاءَ بِهِنَّ لَمْ يُضَيِّعْ مِنْهُنَّ شَيْئًا اسْتِخْفَافًا بِحَقِّهِنَّ كَانَ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدٌ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ وَمَنْ لَمْ يَأْتِ بِهِنَّ فَلَيْسَ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدٌ إِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ وَإِنْ شَاءَ أَدْخَلَهُ الْجَنَّةَ».
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه مالك (1/ 123) والنسائي (461) وابن ماجه (1401) وعبد الرزاق (4575) والحميدي (392) وأحمد (22693) (22752) والدارمي (1618).
وتقدم عند أبو داود (425) من طريق آخر عن عبادة وإسناده صحيح.
:
(1) عبد الله بن مسلمة القعنبي.
(2) الإمام مالك بن أنس الأصبحي. إمام المدينة النبوية.
(3) يحيى بن سعيد الانصاري.
(4) مُحَمَّدُ بنُ يَحْيَى بنِ حَبَّانَ الأَنْصَارِيُّ. وَهُوَ إِمَامٌ مُجْمَعٌ عَلَى ثِقَتِهِ. وقَالَ الوَاقِدِيُّ: كَانَتْ لَهُ حَلْقَةٌ لِلْفَتْوَى، وَكَانَ ثِقَةً، كَثِيْرَ الحَدِيْثِ.
(5) عبد الله بن محيريز بن جنادة بن وهب، أبو محيريز القرشي، الجمحي، المكي. ثقة من سادة التابعين. وكان ابن محيريز صموتا، معتزلا في بيته.
(6) أَبُو رفيع المخدجي الكناني الفلسطيني، وثقه ابن حبان وقال ابن حجر: مقبول.
(7) قال ابن حجر في الإصابة (7/ 303): أبو محمد الأنصاري ذكره مالك في «الموطّأ»، من طريق عبد اللَّه بن محيريز، عن المخدجي- أن رجلا كان بالشام يكنى أبا محمد كانت له صحبة قال: إن الوتر واجب، وذكر له قصة مع عبادة بن الصامت.
قول أبو رفيع المخدجي: أنه سَمِعَ رَجُلاً بِالشَّامِ يُدْعَى أَبَا مُحَمَّدٍ (وهو أبو محمد الأنصاري له صحبة غير مشهور) يَقُولُ: إِنَّ الْوِتْرَ وَاجِبٌ. قَالَ الْمُخْدَجِىُّ فَرُحْتُ إِلَى عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ عُبَادَةُ: كَذَبَ أَبُو مُحَمَّدٍ (أي أخطأ وأهل الحجاز يطلقون الكذب على الخطأ) ثم قال عبادة: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ «خَمْسُ صَلَوَاتٍ كَتَبَهُنَّ اللَّهُ عَلَى الْعِبَادِ فَمَنْ جَاءَ بِهِنَّ لَمْ يُضَيِّعْ مِنْهُنَّ شَيْئًا اسْتِخْفَافًا بِحَقِّهِنَّ كَانَ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدٌ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ وَمَنْ لَمْ يَأْتِ بِهِنَّ فَلَيْسَ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدٌ إِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ وَإِنْ شَاءَ أَدْخَلَهُ الْجَنَّةَ» وعليه فلم يفرض إلا الصلوات الخمس، ومن حافظ عليهن في أوقاتهن ولم يضيع شيئا منهن كَانَ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدٌ (أي: كان له ميثاقٌ ووعد مِن اللهِ بإدخالِه الجنَّةَ).
وقوله "وَمَنْ لَمْ يَأْتِ بِهِنَّ فَلَيْسَ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدٌ إِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ وَإِنْ شَاءَ أَدْخَلَهُ الْجَنَّةَ" إما بالتفريط أو بالتهاون بحقهن وأدائهن في غير أوقاتهن أو أدائهن بغير السنن والمستحبات أو بغير خشوع وخشية.
واستدل من احتج بالحديث على عدم كفر تارك الصلاة:
قال الشوكاني في "نيل الاوطار" في باب حجة من كفر تارك الصلاة: لا خلاف بين المسلمين في كفر من ترك الصلاة منكرا بوجوبها إلا أن يكون قريب عهد بالاسلام أو لم يخالط المسلمين مدة يبلغه فيها وجوب الصلاة وإن كان تركه لها تكاسلا مع اعتقاده لوجوبها كما هو حال كثير من الناس فقد اختلف في ذلك
فذهب الجماهير من السلف والخلف منهم مالك والشافعي إلى أنه لا يكفر بل يفسق فإن تاب وإلا قتلناه حدا كالزاني المحصن ولكنه يقتل بالسيف.
وذهب من السلف إلى أنه يكفر وهو مروى عن علي بن أبي طالب عليه السلام وهو إحدى الروايتين عن أحمد بن حنبل وبه قال عبد الله بن المبارك وإسحاق بن راهويه وهو وجه لبعض أصحاب الشافعي وذهب أبو حنيفة وجماعة من أهل الكوفة والمزني صاحب الشافعي إلى أنه لا يكفر ولا يقتل بل يعزر ويحبس حتى يصلي.
احتج الأولون على عدم كفره بقول الله عز و جل {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}.
وفي الحديث: بيانُ أنَّ الوتْرَ ليس بحَتْمٍ ولا واجِبٍ، ولكنه من السنن المؤكدات و ما كان يتركه رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
وفيه: أن المفروض من الصلاة في اليوم والليلة هن الصلوات الخمس فقط، ومن حديث أنس رضي الله عنه قال: " فُرِضَتْ على النبي صلى الله عليه وسلم ليلةَ أُسرِيَ به الصلواتُ خمسينَ، ثم نقَصتْ حتى جُعِلَتْ خمسا، ثم نُوديَ: يا محمدُ: إنه لا يبدّلُ القولُ لديَّ، وإنَّ لكَ بهذهِ الخَمْسُ خمسينَ" .
وفي الحديث: فضل المحافظة على الصلوات الخمس.
 
والله الموفق
الدر المعقود بشرح سنن أبي داود
أبو عاصم البركاتي الأثري المصري
 
 
]]> منتدى الشروح الحديثية أبو عاصم البركاتي الأثري المصري https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%a9/%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%af%d8%a7%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%ab-14161417141814191420/ شرح سنن أبي داود الأحاديث (1411)( 1412)( 1413)( 1414)( 1415) https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%a9/%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%af%d8%a7%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%ab-1411-1412-1413-1414-1415/ Wed, 02 Sep 2026 19:40:43 +0000  
الدر المعقود بشرح سنن أبي داود
الأحاديث (1411)( 1412)( 1413)( 1414)( 1415)

6 - باب فِى الرَّجُلِ يَسْمَعُ السَّجْدَةَ وَهُوَ رَاكِبٌ وَفِى غَيْرِ الصَّلاَةِ.
1411 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ عُثْمَانَ الدِّمَشْقِىُّ أَبُو الْجُمَاهِرِ (1) حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ - يَعْنِى ابْنَ مُحَمَّدٍ (2) - عَنْ مُصْعَبِ بنِ ثَابِتِ بنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ (3) عَنْ نَافِعٍ (4) عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَرَأَ عَامَ الْفَتْحِ سَجْدَةً فَسَجَدَ النَّاسُ كُلُّهُمْ مِنْهُمُ الرَّاكِبُ وَالسَّاجِدُ فِى الأَرْضِ حَتَّى إِنَّ الرَّاكِبَ لَيَسْجُدُ عَلَى يَدِهِ.
  • ---------------------------------•
ضعيف:
أخرجه ابن خزيمة في الصحيح (556) والحاكم في المستدرك (798) وإسناده ضعيف، لأجل مصعب بن ثابت ضعفه عدد من الأئمة.
:
(1) أَبُو الجُمَاهِرِ مُحَمَّدُ بنُ عُثْمَانَ التَّنُوْخِيُّ، الدِّمَشْقِيُّ، الكَفْرَسُوْسِيُّ. وَثَّقَهُ: أَبُو حَاتِمٍ وأبو داود.
(2) عبد العزيز بن محمد الدراوردي.
(3) مُصْعَبُ بنُ ثَابِتِ ابْنِ الخَلِيْفَةِ عَبْدِ اللهِ بنِ الزُّبَيْرِ بنِ العَوَّامِ الأَسَدِيُّ، قَالَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ: ضَعِيْفٌ. وَقَالَ النَّسَائِيُّ، وَغَيْرُهُ: لَيْسَ بِالقَوِيِّ. وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: لاَ يُحْتَجُّ بِهِ. وقال يَحْيَى: لَيْسَ بِشَيْءٍ. وَقَالَ ابْنُ حِبَّانَ: مُنْكَرُ الحَدِيْثِ، اسْتَحَقَّ لِذَلِكَ مُجَانَبَةَ حَدِيْثِه.
(4) نافع المدني مولى ابن عمر أحد الثقات الأعلام.
قول ابْنِ عُمَرَ: "أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَرَأَ عَامَ الْفَتْحِ سَجْدَةً فَسَجَدَ النَّاسُ كُلُّهُمْ مِنْهُمُ الرَّاكِبُ وَالسَّاجِدُ فِي الأَرْضِ حَتَّى إِنَّ الرَّاكِبَ لَيَسْجُدُ عَلَى يَدِهِ". فدل الحديث أن من سمع آية فيها سجدة فيسن له أن يسجد، وقوله "حَتَّى إِنَّ الرَّاكِبَ لَيَسْجُدُ عَلَى يَدِهِ" منكر لضعف سنده، و لأنه يحالف الأحاديث الصحيحة التي ورد فيها أن سجود رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو راكب على دابته كان إيماء برأسه.
 
***************************

1412 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ (1) ح وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِى شُعَيْبٍ (2) حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ (3) - الْمَعْنَى - عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ (4) عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقْرَأُ عَلَيْنَا السُّورَةَ - قَالَ ابْنُ نُمَيْرٍ: فِى غَيْرِ الصَّلاَةِ ثُمَّ اتَّفَقَا - فَيَسْجُدُ وَنَسْجُدُ مَعَهُ حَتَّى لاَ يَجِدُ أَحَدُنَا مَكَانًا لِمَوْضِعِ جَبْهَتِهِ.
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه الإمام أحمد (4669) والبخاري (1075) (1076) (1079) ومسلم (575).
:
(1) يحيى بن سعيد القطان.
(2) أَحْمَدُ بنُ أَبِى شُعَيْبٍ، أَبو الْحَسَن، الحَرانيّ. وَثَّقَهُ أَبُو حَاتِمٍ.
(3) عبد الله بن نمير، أبو هشام الهمداني الكوفي. كان من أوعية العلم، وثقه يحيى بن معين وغيره.
(4) عبيد الله بن عمر بن حَفْص بن عَاصِم بن عمر بن الْخطاب أَبُو عُثْمَان الْقرشِي الْمَدِينِيّ الْعَدوي، أحد الثقات.
قول ابن عمر: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقْرَأُ عَلَيْنَا السُّورَةَ - فِى غَيْرِ الصَّلاَةِ - فَيَسْجُدُ وَنَسْجُدُ مَعَهُ حَتَّى لاَ يَجِدُ أَحَدُنَا مَكَانًا لِمَوْضِعِ جَبْهَتِهِ" قال النووي في شرح مسلم:
قَالَ الْعُلَمَاءُ إِذَا سَجَدَ الْمُسْتَمِعُ لِقِرَاءَةِ غَيْرِهِ وَهُمَا فِي غَيْرِ صَلَاةٍ لَمْ تَرْتَبِطْ بِهِ بَلْ لَهُ أَنْ يَرْفَعَ قَبْلَهُ وَلَهُ أَنْ يُطَوِّلَ السُّجُودَ بَعْدَهُ وَلَهُ أَنْ يَسْجُدَ إِنْ لَمْ يَسْجُدِ الْقَارِئُ سَوَاءٌ كَانَ الْقَارِئُ مُتَطَهِّرًا أَوْ مُحْدِثًا.
وقوله "فَيَسْجُدُ وَنَسْجُدُ مَعَهُ حَتَّى لاَ يَجِدُ أَحَدُنَا مَكَانًا لِمَوْضِعِ جَبْهَتِهِ" يعني إذا كان الزحام يجوز السجود على ما تيسر لجبهته. والسجود لآية السجدة من القرآن سنة ليس بواجب، أخرج البخاري (1077) عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أنه قَرَأَ يَوْمَ الجُمُعَةِ عَلَى المِنْبَرِ بِسُورَةِ النَّحْلِ حَتَّى إِذَا جَاءَ السَّجْدَةَ نَزَلَ، فَسَجَدَ وَسَجَدَ النَّاسُ حَتَّى إِذَا كَانَتِ الجُمُعَةُ القَابِلَةُ قَرَأَ بِهَا، حَتَّى إِذَا جَاءَ السَّجْدَةَ، قَالَ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا نَمُرُّ بِالسُّجُودِ، فَمَنْ سَجَدَ، فَقَدْ أَصَابَ وَمَنْ لَمْ يَسْجُدْ، فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ وَلَمْ يَسْجُدْ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ».
 
***********************

1413 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْفُرَاتِ أَبُو مَسْعُودٍ الرَّازِىُّ (1) أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ (2) أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ (3) عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابنِ عُمَرَ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقْرَأُ عَلَيْنَا الْقُرْآنَ فَإِذَا مَرَّ بِالسَّجْدَةِ كَبَّرَ وَسَجَدَ وَسَجَدْنَا.
قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَكَانَ الثَّوْرِىُّ يُعْجِبُهُ هَذَا الْحَدِيثُ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ يُعْجِبُهُ لأَنَّهُ كَبَّرَ.
  • ---------------------------------•
إسناده ضعيف:
أخرجه عبد الرزاق (5911) والبيهقي في الصغرى (874) وفي السنن الكبرى (3772) وإسناده ضعيف لأجل عبد الله بن عمر العدوي ضعفه بعض الأئمة.
:
(1) أَحْمَدُ بنُ الفُرَاتِ بنِ خَالِدٍ أَبُو مَسْعُوْدٍ الرَّازِيُّ. وثقه ابن عدي، وأحمد بن حنبل.
(2) عبد الرزاق بن همام الصنعاني. أحد الثقات. وصاحب المصنف والتفسير.
(3) عبد الله بن عمر بن حفص. أخو عبيد الله، العدوي المدني، قَالَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ: لاَ بَأْسَ بِهِ. وَقَالَ يَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ: صُوَيْلِحٌ. وقال ابن عدي: لا بأس به. وَقَالَ ابْنُ المَدِيْنِيِّ: ضَعِيْفٌ. و قَالَ أَحْمَدُ (ابن حنبل): كَانَ يَزِيْدُ فِي الأَسَانِيْدِ وَيُخَالِفُ. وَقَالَ النَّسَائِيُّ: لَيْسَ بِالقَوِيِّ.
قول ابنِ عُمَرَ رضي الله عنهما: " قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقْرَأُ عَلَيْنَا الْقُرْآنَ فَإِذَا مَرَّ بِالسَّجْدَةِ كَبَّرَ وَسَجَدَ وَسَجَدْنَا" وفيه اثبات التكبير لسجود التلاوة، سواء في الصلاة أو في غير صلاة، وكذا للرفع منه.
وَالسُّنَّةُ لِلْمُسْتَمِعِ أَنْ يَسْجُدَ، وَقَالَ مَالِكٌ، وَالشَّافِعِيُّ: إِذَا لَمْ يَكُنْ قَعَدَ لاسْتِمَاعِ الْقُرْآنِ، فَإِنْ شَاءَ سَجَدَ، وَإِنْ شَاءَ لَمْ يَسْجُدْ.
 
*********************

7 - باب مَا يَقُولُ إِذَا سَجَدَ.
1414 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ (1) حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ (2) حَدَّثَنَا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ (3) عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِى الْعَالِيَةِ (4) عَنْ عَائِشَةَ - رضى الله عنها - قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ فِى سُجُودِ الْقُرْآنِ بِاللَّيْلِ يَقُولُ فِى السَّجْدَةِ مِرَارًا «سَجَدَ وَجْهِى لِلَّذِى خَلَقَهُ وَشَقَّ سَمْعَهُ وَبَصَرَهُ بِحَوْلِهِ وَقُوَّتِهِ».
  • ---------------------------------•
صحيح لغيره:
أخرجه الترمذي (3425) والنسائي في الكبرى (718) وفي الصغرى (1129) وأحمد (24022) (25821) وابن أبي شيبة في المصنف (4372) (4374) والطبراني في المعجم الأوسط (3476) وبعضهم رواه عن خالد الحذاء عن أبي العالية وبعضهم رواه عن خالد عن رجل عن أبي العالية، وهذا إسناد ضعيف لابهام الرجل بين خالد أبي العالية.
وله شاهد من حديث أنس وقد مر برقم (760).
:
(1) مسدد بن مرهد البصري، أحد الثقات.
(2) إسماعيل بن علية، أحد الثقات.
(3) خالد بن مهران، أبو المنازل البصري المشهور بالحذاء، أحد الأعلام. وثقه أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين وجماعة. وحديثه في الصحاح.
(4) أبو العالية الرياحي، رفيع بن مهران البصري، مخضرم من التابعين، وثقه: الحَافِظَانِ؛ أَبُو زُرْعَةَ، وَأَبُو حَاتِمٍ.
قوله: «سَجَدَ وَجْهِى لِلَّذِى خَلَقَهُ وَشَقَّ سَمْعَهُ وَبَصَرَهُ بِحَوْلِهِ وَقُوَّتِهِ» أي يا رب سجد لك وجهي فأنت خلقته وخلقت سمعه وبصره بحولك وقوتك، وكل ذلك من الاعتراف لله بنعمه وفضله وقدرته وجميل صنعه وخلقه للإنسان، قال تعالى: {اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَرَارًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَتَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} .
وقال سبحانه: {يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ. الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ. فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ} .
وومما ورد كذلك من دعاء في سجدة التلاوة ما أخرجه الترمذي وابن ماجه وأحمد عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي رَأَيْتُنِي اللَّيْلَةَ وَأَنَا نَائِمٌ كَأَنِّي أُصَلِّي خَلْفَ شَجَرَةٍ، فَسَجَدْتُ، فَسَجَدَتِ الشَّجَرَةُ لِسُجُودِي، فَسَمِعْتُهَا وَهِيَ تَقُولُ: اللَّهُمَّ اكْتُبْ لِي بِهَا عِنْدَكَ أَجْرًا، وَضَعْ عَنِّي بِهَا وِزْرًا، وَاجْعَلْهَا لِي عِنْدَكَ ذُخْرًا، وَتَقَبَّلْهَا مِنِّي كَمَا تَقَبَّلْتَهَا مِنْ عَبْدِكَ دَاوُدَ، قال ابْنُ عَبَّاسٍ: فَقَرَأَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَجْدَةً، ثُمَّ سَجَدَ، فَسَمِعْتُهُ وَهُوَ يَقُولُ مِثْلَ مَا أَخْبَرَهُ الرَّجُلُ عَنْ قَوْلِ الشَّجَرَةِ.
ولفظ ابن ماجه «اللَّهُمَّ احْطُطْ عَنِّي بِهَا وِزْرًا، وَاكْتُبْ لِي بِهَا أَجْرًا، وَاجْعَلْهَا لِي عِنْدَكَ ذُخْرًا».
 
*************************

8 - باب فِيمَنْ يَقْرَأُ السَّجْدَةَ بَعْدَ الصُّبْحِ.
1415 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الصَّبَّاحِ الْعَطَّارُ (1) حَدَّثَنَا أَبُو بَحْرٍ (2) حَدَّثَنَا ثَابِتُ بْنُ عُمَارَةَ (3) حَدَّثَنَا أَبُو تَمِيمَةَ الْهُجَيْمِىُّ (4) قَالَ لَمَّا بَعَثْنَا الرَّكْبَ - قَالَ أَبُو دَاوُدَ يَعْنِى إِلَى الْمَدِينَةِ قَالَ - كُنْتُ أَقُصُّ بَعْدَ صَلاَةِ الصُّبْحِ فَأَسْجُدُ فَنَهَانِى ابْنُ عُمَرَ فَلَمْ أَنْتَهِ ثَلاَثَ مِرَارٍ ثُمَّ عَادَ فَقَالَ إِنِّى صَلَّيْتُ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَمَعَ أَبِى بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ - رضى الله عنهم - فَلَمْ يَسْجُدُوا حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ.
  • ---------------------------------•
صحيح لغيره: وهذا إسناده ضعيف.
أخرجه البيهقي في الكبرى (3778) وهذا إسناد ضعيف لضعف أبي بحر البكراوي البصري، وهو متابع حيث تابعه وكيع بن الجراح وحديثه أخرجه أحمد (5837) وابن أبي شيبة في المصنف (7338) قالا: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا ثَابِتُ بْنُ عُمَارَةَ، عَنْ أَبِي تَمِيمَةَ الْهُجَيْمِيِّ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: «صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ، فَلَا صَلَاةَ بَعْدَ الْغَدَاةِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ».
:
(1) عبد الله بن الصباح بن عبد الله الهاشمي العطار البصري. وثقه النسائي، ورَوَى عَنهُ البُخَارِيّ فِي الصَّلَاة والبيوع وَالتَّفْسِير.
(2) عَبْد الرَّحْمَن بن عثمان بن أمية بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبي بكر الثقفي، أَبُو بحر البكراوي البَصْرِيّ. قال أحمد بن حنبل: طرح الناس حديثه. وقال مرة: لا بأس به. وَقَال يَحْيَى بن مَعِين: ضعيف الْحَدِيث. وَقَال علي بن المديني: ذهب حديثه.
وَقَال أَبُو عُبَيد الآجري: سئل أَبُو داود عَن أَبِي بحر البكراوي، فقال: سَمِعْتُ أَحْمَد بْن حنبل يقول: لا بأس بِهِ.
(3) ثابت بن عمارة الحنفي، أَبُو مالك البَصْرِيّ. قال فيه الإمام أحمد بن حنبل: ليس به بأس. وَقَال يحيى بن مَعِين: ثقة. وَقَال أَبُو حاتم: ليس عندي بالمتين. وَقَال النَّسَائي: لا بأس به.
(4) طريف بن مجالد السلي، أبو تميمة الهجيمي البَصْرِيّ. قال فيه يحيى بن مَعِين: ثقة. وَقَال مُحَمَّد بْن سعد: كان ثقة إن شاء الله.
قول أبي تميمة الْهُجَيْمِىُّ رحمه الله تعالى: " لَمَّا بَعَثْنَا الرَّكْبَ إِلَى الْمَدِينَةِ " أي لما بعثنا معاشر بني تميم إلى المدينة لتعلم العلم وأمور الدين.
قَالَ: " كُنْتُ أَقُصُّ بَعْدَ صَلاَةِ الصُّبْحِ فَأَسْجُدُ" أي كنت أعظ القوم وأعلمهم بعد صلاة الصبح، وكنت أقرأ آيات فيها سجدة تلاوة وأسجد في ذاك الوقت.
قال: " فَنَهَانِى ابْنُ عُمَرَ فَلَمْ أَنْتَهِ ثَلاَثَ مِرَارٍ ثُمَّ عَادَ فَقَالَ إِنِّى صَلَّيْتُ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَمَعَ أَبِى بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ - رضى الله عنهم - فَلَمْ يَسْجُدُوا حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ"
فأفاد الحديث أن رأي ابن عمر أنه لا يسجد للتلاوة بعد صلاة الفجر، وكأنه أدخل سجود التلاوة في النهي عن الصلاة في ذلك الوقت، ووافقه على ذلك ابن المسيب وأبو ثور، فقالوا السجود مكروه لأنها صلاة والصلاة منهي عنها في هذه الأوقات وبه قال مالك في رواية عنه وهو مشهور المذهب. وروى ابن القاسم عنه أنه يسجد بعد صلاة الصبح ما لم يسفر وبعد العصر ما لم تصفر الشمس.
وقالت الشافعية لا يكره سجود التلاوة في أوقات النهي عن الصلاة لأنها من النفل الذي له سبب. وبه قال سالم بن عمر والقاسم بن محمَّد وعطاء والشعبي وعكرمة والحسن.
 
والله الموفق
الدر المعقود بشرح سنن أبي داود
أبو عاصم البركاتي الأثري المصري
 
 
 
]]> منتدى الشروح الحديثية أبو عاصم البركاتي الأثري المصري https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%a9/%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%af%d8%a7%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%ab-1411-1412-1413-1414-1415/