منتدى الشروح الحديثية - ملتقى أهل الحديث المنتدى https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%a9/ ملتقى أهل الحديث لوحة النقاش ar Wed, 15 Jul 2026 18:27:22 +0000 wpForo 60 شرح سنن أبي داود الأحاديث (1168)( 1169)( 1170)( 1171)( 1172)( 1173)( 1174)( 1175)( 1176) https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%a9/%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%af%d8%a7%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%ab-1168-1169-1170-1171-1172-1173-1174-1175-1176/ Mon, 13 Jul 2026 15:55:04 +0000 الدر المعقود بشرح سنن أبي داود
الأحاديث (1168)( 1169)( 1170)( 1171)( 1172)( 1173)( 1174)( 1175)( 1176)

3 - باب رَفْعِ الْيَدَيْنِ فِى الاِسْتِسْقَاءِ.
1168 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ الْمُرَادِىُّ (1) أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ (2) عَنْ حَيْوَةَ (3) وَعُمَرَ بْنِ مَالِكٍ (4) عَنِ ابْنِ الْهَادِ (5) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ (6) عَنْ عُمَيْرٍ مَوْلَى بَنِى آبِى اللَّحْمِ (7) أَنَّهُ رَأَى النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- يَسْتَسْقِى عِنْدَ أَحْجَارِ الزَّيْتِ قَرِيبًا مِنَ الزَّوْرَاءِ قَائِمًا يَدْعُو يَسْتَسْقِى رَافِعًا يَدَيْهِ قِبَلَ وَجْهِهِ لاَ يُجَاوِزُ بِهِمَا رَأْسَهُ.
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه أحمد (21944) والترمذي (557) والنسائي في الكبرى (1833) وفي المجتبى (1514) وابن حبان (878) (879) والطبراني في الدعاء (2177) والحاكم في المستدرك (1223) (1963) (6614) وقال: صَحِيحُ الْإِسْنَادِ، وأبو نعيم في معرفة الصحابة (5278).
(1) محمد بن سلمة بن عبد الله المرادي أبو الحارث المصري. وكان من ثقات المصريين وفضلائهم. ذكره النَّسَائي فقال: كان ثقة ثقة.
(2) عبد الله بن وهب المصري. أحد الأثمة الثقات.
(3) حيوة بن شريح، الإمام الرباني، الفقيه، شيخ الديار المصرية أبو زرعة التجيبي المصري. وثقه أحمد بن حنبل وغيره.
(4) عمر بن مالك الشرعبي المعافري المصري، قال أبو زرعة: صالح الحديث. وذكره ابن شاهين في كتاب " الثقات "، وقال ابن حجر: لا بأس به.
(5) يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الإمام الحافظ، الحجة أبو عبد الله الليثي، المدني، قال أحمد: لا أعلم به بأسا. وقال النسائي: ثقة. وقال يحيى بن معين: ثقة.
(6) محمد بن إبراهيم التيمي المدني الحافظ، قال فيه ابن معين وأبو حاتم والنسائي وابن خراش: ثقة.
(7) عمير مولى آبي اللحم الغفاري واسم آبي اللحم عبد الله بن عبد بن مالك بن عبد الله بن عفان، وكان آبي اللحم شاعرا وشهد عمير فتح خيبر وإنما سمي آبي اللحم لأنه كان يمتنع من أكل اللحم.
في هذا الحديثِ يُخبِرُ عُمَيرٌ مَولى بَني آبِي اللَّحْمِ: "أنَّه رأَى النَّبيَّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم يَستسْقِي عندَ أحْجارِ الزَّيتِ"، وهو مَكانٌ يقَعُ بالمدينَةِ مِن الحَرَّةِ، وسمي بذلك لأنها حجارة سوداء كأنَّها مطلِيَّةٌ بالزَّيتِ.
"قَرِيبًا مِنَ الزَّوْرَاءِ قَائِمًا يَدْعُو يَسْتَسْقِى رَافِعًا يَدَيْهِ قِبَلَ وَجْهِهِ لاَ يُجَاوِزُ بِهِمَا رَأْسَهُ" يعني كان هذا المكان الذي به الحجارة السوداء قريبا من الزوراء وهو موضع معروف داخل سوق المدينة، وقد دعا للسقيا في هذا المكان قائما رافعا يديه "قِبَلَ وجْهِهِ"، يَعني: تُجاهَ وجْهِهِ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم، "لا يُجاوِزُ بهما رأْسَه"، ومعناه: أنَّه لا يَرْفَعُهما فوْقَ رأْسِه.
وقد تقدم أنه كان يصلي ركعتين كصلاة العيد.
وفي الحديثِ: بيانُ صفة رفْعِ اليدَينِ في دُعاءِ الاستِسْقاءِ.
 
**************************

1169 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِى خَلَفٍ (1) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ (2) حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ (3) عَنْ يَزِيدَ الْفَقِيرِ (4) عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ أَتَتِ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- بَوَاكِى فَقَالَ «اللَّهُمَّ اسْقِنَا غَيْثًا مُغِيثًا مَرِيئًا نَافِعًا غَيْرَ ضَارٍّ عَاجِلاً غَيْرَ آجِلٍ». قَالَ فَأَطْبَقَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ.
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه عبد بن حميد في المنتخب (1125) وابن خزيمة (1416) وأبو عوانة في المستخرج (2527) والطبراني في الدعاء (2197) والحاكم في المستدرك (1222) وقال: صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ.
وأخرجه البيهقي في الكبرى (6437) وابن أبي الدنيا في "المطر والرعد والبرق" رقم (44).
(1) محمد بن أحمد بن أبى خلف، أبو عبد الله البغدادى القطيعى (إمام مسجد أبى معمر القطيعى) وثقه أبو حاتم.
(2) محمد بن عبيد بن أبي أمية الطنافسي الكوفي الأحدب. وثقه أحمد وابن معين.
(3) مسعر بن كدام، وثقه أحمد وغيره.
(4) يزيد بن صهيب الفقير أبو عثمان الكوفي، ثقة مقل. وثقه ابن معين، وأبو زرعة، وقال أبو حاتم: صدوق، وهو من كبار شيوخ أبي حنيفة.
:
المريع: المخصب الناجع.
قول جابر رضي الله عنه: " أَتَتِ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- بَوَاكِى" أي نساء شاكيات باكيات من شدة القحط.
وقوله «اللَّهُمَّ اسْقِنَا غَيْثًا مُغِيثًا مَرِيئًا نَافِعًا غَيْرَ ضَارٍّ عَاجِلاً غَيْرَ آجِلٍ».
غيثاً مغيثاً: مطراً كثيراً ينقذ الأرض ويغيث الناس.
مريئاً: نافعاً ومحمود العاقبة بلا أضرار.
نافعاً غير ضار: يحيي الأرض ويسقي الزرع دون أن يهدم أو يغرق.
عاجلاً غير آجل: ينزل الآن وبسرعة دون تأخير.
وقوله "قَالَ فَأَطْبَقَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ" أي تراكمت السحب وتزايدت وأمطرتهم بالمطَرِ الكَثيرِ، واستَجابَ اللهُ ما دعا بهِ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم مِن نُزولِ الغَيْثِ.
 
****************************

1170 - حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِىٍّ (1) أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ (2) حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (3) عَنْ قَتَادَةَ (4) عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- كَانَ لاَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِى شَىْءٍ مِنَ الدُّعَاءِ إِلاَّ فِى الاِسْتِسْقَاءِ فَإِنَّهُ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَتَّى يُرَى بَيَاضُ إِبْطَيْهِ.
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه البخاري (1031)، (3565) ومسلم (895) والنسائي (1513) وأحمد (12867) والدارمي (1576).
(1) نصر بن علي بن نصر بن علي بن صهبان، الحافظ العلامة الثقة أبو عمرو، الأزدي الجهضمي البصري الصغير، وهو حفيد الجهضمي الكبير.
(2) يَزِيْدُ بنُ زُرَيْعٍ أَبُو مُعَاوِيَةَ العَيْشِيُّ البَصْرِيُّ، قَالَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ: كَانَ رَيْحَانَةَ البَصْرَةِ، مَا أَتقَنَهُ وَمَا أَحْفَظَهُ.
وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ: ثِقَةٌ، إِمَامٌ. وَقَالَ أَبُو عَوَانَةَ الوَضَّاحُ: صَحِبتُ يَزِيْدَ بنَ زُرَيْعٍ أَرْبَعِيْنَ سَنَةً، يَزدَادُ فِي كُلِّ سَنَةٍ خَيْراً.
قَالَ يَحْيَى بنُ سَعِيْدٍ القَطَّانُ: لَمْ يَكُنْ هَا هُنَا أَحَدٌ أَثبتَ مِنْهُ.
(3) سعيد بن أبي عروبة.
(4) قتادة بن دعامة، قدوة المفسرين والمحدثين أبو الخطاب السدوسي البصري الضرير. ثقة إمام، موصوف بالتدليس.
في هذا الحديث عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- "كَانَ لاَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِى شَىْءٍ مِنَ الدُّعَاءِ إِلاَّ فِى الاِسْتِسْقَاءِ" أي كان لا يبالغ في رفع يديه إلا في الاستسقاء، فإنه قد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في الدعاء في مواطن أخرى، فأخرج مسلم (1763) عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في غزوة بدر "فاستَقبَلَ نَبيُّ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم القِبلةَ، ثُمَّ مَدَّ يَدَيه، فجَعَلَ يَهتِفُ برَبِّه: اللَّهُمَّ أنجِزْ لي ما وعَدتَني "، لكن في الاستسقاء فَإِنَّهُ كَانَ يبالغ فيَرْفَعُ يَدَيْهِ حَتَّى يُرَى بَيَاضُ إِبْطَيْهِ، وذلك لإظهار الافتقار والاضطرار والتضرع إلى الله تعالى.
 
**********************

1171 - حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الزَّعْفَرَانِىُّ (1) حَدَّثَنَا عَفَّانُ (2) حَدَّثَنَا حَمَّادٌ (3) أَخْبَرَنَا ثَابِتٌ (4) عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- كَانَ يَسْتَسْقِى هَكَذَا يَعْنِى وَمَدَّ يَدَيْهِ وَجَعَلَ بُطُونَهُمَا مِمَّا يَلِى الأَرْضَ حَتَّى رَأَيْتُ بَيَاضَ إِبْطَيْهِ.
  • ---------------------------------•
صحيح:
حديث ثابت عن أنس: أخرجه مسلم (895) والنسائي (1748) وأحمد (12239)، (12554) (12903) (13726) وأبو يعلى (3502) وأبو داود الطيالسي (2160) وابن خزيمة (1411) وابن أبي شيبة (29678).
(1) أبو علي، الحسن بن محمد بن الصباح، البغدادي الزعفراني. وثقه النسائي.
(2) عفان بن مسلم، أبو عثمان البصري الصفار بقية الأعلام.
(3) حماد بن سلمة.
(3) ثابت بن أسلم البناني.
قول أنس رضي الله عنه "أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- كَانَ يَسْتَسْقِى هَكَذَا يَعْنِى وَمَدَّ يَدَيْهِ " أي رفعهما، "وَجَعَلَ بُطُونَهُمَا مِمَّا يَلِى الأَرْضَ " أي قلب كفيه وفي لفظ مسلم في صحيحه "أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَسْقَى، فَأَشَارَ بِظَهْرِ كَفَّيْهِ إِلَى السَّمَاءِ"، ثم قال: "حَتَّى رَأَيْتُ بَيَاضَ إِبْطَيْهِ" أي من المبالغة في رفع يديه.
 
***********************

1172 - حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (1) حَدَّثَنَا شُعْبَةُ (2) عَنْ عَبْدِ رَبِّهِ بْنِ سَعِيدٍ (3) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ (4) أَخْبَرَنِى مَنْ رَأَى النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- يَدْعُو عِنْدَ أَحْجَارِ الزَّيْتِ بَاسِطًا كَفَّيْهِ.
  • ---------------------------------•
صحيح:
وبهذا اللفظ أخرجه البخاري في قرة العينين (89) وأحمد (16413) (23621) وابن الجعد في المسند (1576) (1577) وابن أبي شيبة في المسند (945) وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2931) وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (7289).
وهذا الصحابي المبهم هو عمير مولى آبي اللحم الغفاري. وتقدم عند أبي داود (1168).
(1) مُسْلِمُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ أَبُو عَمْرٍو الأَزْدِيُّ الفَرَاهِيدِيُّ؛ وثقه ابن معين؛ وقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: وَهُوَ ثِقَةٌ، صَدُوْقٌ.
(2) شعبة بن الحجاج ثقة حافظ.
(3) عبد ربه بن سعيد، وثقه أحمد بن حنبل. وقال يحيى القطان: كان حي الفؤاد وقادا.
(4) محمد بن إبراهيم التيمي المدني، الحافظ الثقة.
 
****************************

1173 - حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الأَيْلِىُّ (1) حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ نِزَارٍ (2) حَدَّثَنِى الْقَاسِمُ بْنُ مَبْرُورٍ (3) عَنْ يُونُسَ (4) عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ (5) عَنْ أَبِيهِ (6) عَنْ عَائِشَةَ - رضى الله عنها - قَالَتْ شَكَى النَّاسُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قُحُوطَ الْمَطَرِ فَأَمَرَ بِمِنْبَرٍ فَوُضِعَ لَهُ فِى الْمُصَلَّى وَوَعَدَ النَّاسَ يَوْمًا يَخْرُجُونَ فِيهِ قَالَتْ عَائِشَةُ فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- حِينَ بَدَا حَاجِبُ الشَّمْسِ فَقَعَدَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَكَبَّرَ -صلى الله عليه وسلم- وَحَمِدَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ ثُمَّ قَالَ «إِنَّكُمْ شَكَوْتُمْ جَدْبَ دِيَارِكُمْ وَاسْتِئْخَارَ الْمَطَرِ عَنْ إِبَّانِ زَمَانِهِ عَنْكُمْ وَقَدْ أَمَرَكُمُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ تَدْعُوهُ وَوَعَدَكُمْ أَنْ يَسْتَجِيبَ لَكُمْ». ثُمَّ قَالَ «{الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ} لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ اللَّهُمَّ أَنْتَ اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ الْغَنِىُّ وَنَحْنُ الْفُقَرَاءُ أَنْزِلْ عَلَيْنَا الْغَيْثَ وَاجْعَلْ مَا أَنْزَلْتَ لَنَا قُوَّةً وَبَلاَغًا إِلَى حِينٍ». ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ فَلَمْ يَزَلْ فِى الرَّفْعِ حَتَّى بَدَا بَيَاضُ إِبْطَيْهِ ثُمَّ حَوَّلَ عَلَى النَّاسِ ظَهْرَهُ وَقَلَّبَ أَوْ حَوَّلَ رِدَاءَهُ وَهُوَ رَافِعٌ يَدَيْهِ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ وَنَزَلَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ فَأَنْشَأَ اللَّهُ سَحَابَةً فَرَعَدَتْ وَبَرَقَتْ ثُمَّ أَمْطَرَتْ بِإِذْنِ اللَّهِ فَلَمْ يَأْتِ مَسْجِدَهُ حَتَّى سَالَتِ السُّيُولُ فَلَمَّا سُرْعَتَهُمْ إِلَى الْكِنِّ ضَحِكَ -صلى الله عليه وسلم- حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ فَقَالَ «أَشْهَدُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ وَأَنِّى رَأَى عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ».
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَهَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ إِسْنَادُهُ جَيِّدٌ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَقْرَءُونَ (مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ) وَإِنَّ هَذَا الْحَدِيثَ حُجَّةٌ لَهُمْ.
  • ---------------------------------•
إسناده حسن:
أخرجه أبو عوانة في المستخرج (2519) والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5404) وابن حبان (991)، (2860) والطبراني في الدعاء (2185) والحاكم في المستدرك (1225) والبيهقي في الدعوات الكبير (549)، وقال الحاكم: صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ.
(1) هارون بن سعيد بن الهيثم الأيلي، قال النسائي: لا بأس به، وقال مرة: ثقة. وقال أَبُو حاتم: شيخ. وذكره ابنُ حِبَّان في كتاب "الثقات".
(2) خالد بن نزار بن المغيرة بن سليم، أبو يزيد الأيلى. وثقه الدارقطني، وذكره ابنُ حِبَّان في "الثقات".
(3) القاسم بن مبرور الأيلي. قال ابن حجر: صدوق.
(4) يونس بن يزيد الأيلي. قال فيه العجلي والنسائي: ثقة. وقال يعقوب بن شيبة: صالح الحديث، عالم بالزهري. وقال أبو زرعة: لا بأس به. وقال ابن خراش: صدوق.
(5) هِشَامُ بنُ عُرْوَةَ بنِ الزُّبَيْرِ بنِ العَوَّامِ الأَسَدِيُّ، وَقَالَ ابْنُ سَعْدٍ: كَانَ ثِقَةً، ثَبْتاً، كَثِيْرَ الحَدِيْثِ، حُجَّةً.
وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ: ثِقَةٌ، إِمَامٌ فِي الحَدِيْثِ. وَقَالَ يَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ، وَجَمَاعَةٌ: ثِقَةٌ.
(6) عروة بن الزبير بن العوام، أحد الأئمة الفقهاء الثقات.
حديث عائشة رضي الله عنها قَالَتْ: شَكَى النَّاسُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قُحُوطَ الْمَطَرِ (أي الجدب وعدم نزول المطر) فَأَمَرَ بِمِنْبَرٍ فَوُضِعَ لَهُ فِى الْمُصَلَّى وَوَعَدَ النَّاسَ يَوْمًا يَخْرُجُونَ فِيهِ، قَالَتْ عَائِشَةُ: فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- حِينَ بَدَا حَاجِبُ الشَّمْسِ (أي في أول النهار) فَقَعَدَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَكَبَّرَ -صلى الله عليه وسلم- وَحَمِدَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ ثُمَّ قَالَ «إِنَّكُمْ شَكَوْتُمْ جَدْبَ دِيَارِكُمْ وَاسْتِئْخَارَ الْمَطَرِ عَنْ إِبَّانِ زَمَانِهِ عَنْكُمْ وَقَدْ أَمَرَكُمُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ تَدْعُوهُ وَوَعَدَكُمْ أَنْ يَسْتَجِيبَ لَكُمْ» لقوله تعالى: {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ}.
ثُمَّ قَالَ «{الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ} لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ اللَّهُمَّ أَنْتَ اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ الْغَنِىُّ وَنَحْنُ الْفُقَرَاءُ أَنْزِلْ عَلَيْنَا الْغَيْثَ وَاجْعَلْ مَا أَنْزَلْتَ لَنَا قُوَّةً وَبَلاَغًا إِلَى حِينٍ» وفيه الثناء على الله في أول الدعاء، كما ورد في أول سورة الفاتحة، ثم أظهر الافتقار إلى الله والحاجة إليه بين يدي الدعاء وطلب السقيا.
ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ فَلَمْ يَزَلْ فِى الرَّفْعِ حَتَّى بَدَا بَيَاضُ إِبْطَيْهِ (يعني بالغ في رفع يديه في دعاء الاستسقاء) ثُمَّ حَوَّلَ عَلَى النَّاسِ ظَهْرَهُ (واستقبل القبلة بوجهه)، وَقَلَّبَ أَوْ حَوَّلَ رِدَاءَهُ وَهُوَ رَافِعٌ يَدَيْهِ (تفاؤلا بتحويل الحال من الجدب إلى الخصب ومن القحط إلى المطر) ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ، وَنَزَلَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، فَأَنْشَأَ اللَّهُ سَحَابَةً فَرَعَدَتْ وَبَرَقَتْ ثُمَّ أَمْطَرَتْ بِإِذْنِ اللَّهِ فَلَمْ يَأْتِ مَسْجِدَهُ حَتَّى سَالَتِ السُّيُولُ فَلَمَّا رَأَى سُرْعَتَهُمْ إِلَى الْكِنِّ (أي إلى البيوت) ضَحِكَ -صلى الله عليه وسلم- حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ (أسنانه) فَقَالَ «أَشْهَدُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ وَأَنِّى عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ».
وفي الحديث: المبالغة في رفع اليدين في دعاء الاستسقاء، حتى يرى بياض الإبطين.
وفيه: اظهار الافتقار إلى الله بين يدي الدعاء، والثناء على الله بما هو أهله.
وفيه: سرعة استجابة الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم، بنزول المطر بشدة حتى صار سيلا.
وفيه: إظهار النبي صلى الله عليه وسلم السرور بنعمة الله تعالى، وضحكه حتى بدت نواجذه.
 
**********************

1174 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ (1) حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ (2) عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ (3) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، وَيُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ (4) عَنْ ثَابِتٍ (5) عَنْ أَنَسٍ قَالَ: أَصَابَ أَهْلَ الْمَدِينَةِ قَحْطٌ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَبَيْنَمَا هُوَ يَخْطُبُنَا يَوْمَ جُمُعَةٍ إِذْ قَامَ رَجُلٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلَكَ الْكُرَاعُ هَلَكَ الشَّاءُ فَادْعُ اللَّهَ أَنْ يَسْقِيَنَا فَمَدَّ يَدَيْهِ وَدَعَا، قَالَ أَنَسٌ: وَإِنَّ السَّمَاءَ لَمِثْلُ الزُّجَاجَةِ فَهَاجَتْ رِيحٌ ثُمَّ أَنْشَأَتْ سَحَابَةً ثُمَّ اجْتَمَعَتْ ثُمَّ أَرْسَلَتِ السَّمَاءُ عَزَالِيَهَا فَخَرَجْنَا نَخُوضُ الْمَاءَ حَتَّى أَتَيْنَا مَنَازِلَنَا فَلَمْ يَزَلِ الْمَطَرُ إِلَى الْجُمُعَةِ الأُخْرَى فَقَامَ إِلَيْهِ ذَلِكَ الرَّجُلُ أَوْ غَيْرُهُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ تَهَدَّمَتِ الْبُيُوتُ فَادْعُ اللَّهَ أَنْ يَحْبِسَهُ فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- ثُمَّ قَالَ «حَوَالَيْنَا وَلاَ عَلَيْنَا». فَنَظَرْتُ إِلَى السَّحَابِ يَتَصَدَّعُ حَوْلَ الْمَدِينَةِ كَأَنَّهُ إِكْلِيلٌ.
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه البخاري (932)، (1021)، (3582) ومسلم (895) والنسائي (1517) وأحمد (13016) (13187) (13867) وعبد بن حميد في المنتخب (1282) وأبو يعلى (3509) وابن خزيمة (1423) وأبو عوانة في المستخرج (2495)، (2496).
(1) مسدد بن مسرهد البصري.
(2) حَمَّادُ بنُ زَيْدِ بنِ دِرْهَمٍ الأَزْدِيُّ، كَانَ ثِقَةً، ثَبْتًا، حُجَّةً، كَثِيرَ الْحَدِيثِ.
(3) عبد العزيز بن صهيب البنانى مولاهم البصرى الأعمى، ثقة حجة من التابعين.
(4) يونس بن عبيد بن دينار أبو عبد الله العبدي، مولاهم البصري. من صغار التابعين وفضلائهم. قال ابن سعد: كان ثقة، كثير الحديث. وقال أحمد وابن معين: ثقة.
(5) ثابت البناني.
:
العزالى: جمع عزلاء وهو فم القربة الأسفل.
الكُراع: اسم لجميع الخيل.
في هذا الحديث يقول أنس رضي الله عنه: " أَصَابَ أَهْلَ الْمَدِينَةِ قَحْطٌ (أي جدب لعدم نزول المطر) عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَبَيْنَمَا هُوَ يَخْطُبُنَا يَوْمَ جُمُعَةٍ إِذْ قَامَ رَجُلٌ (وهو أعرابي من أهل البادية) فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلَكَ الْكُرَاعُ (أي الخيل والدواب من العطش وقلة الكلأ والعشب) هَلَكَ الشَّاءُ (الغنم) فَادْعُ اللَّهَ أَنْ يَسْقِيَنَا فَمَدَّ يَدَيْهِ وَدَعَا، قَالَ أَنَسٌ: وَإِنَّ السَّمَاءَ لَمِثْلُ الزُّجَاجَةِ (أي صافية لا سحاب فيها) فَهَاجَتْ رِيحٌ ثُمَّ أَنْشَأَتْ سَحَابَةً ثُمَّ اجْتَمَعَتْ ثُمَّ أَرْسَلَتِ السَّمَاءُ عَزَالِيَهَا (أمطرت بغزارة كما ينزل الماء من فم القربة) فَخَرَجْنَا نَخُوضُ الْمَاءَ حَتَّى أَتَيْنَا مَنَازِلَنَا فَلَمْ يَزَلِ الْمَطَرُ إِلَى الْجُمُعَةِ الأُخْرَى فَقَامَ إِلَيْهِ ذَلِكَ الرَّجُلُ أَوْ غَيْرُهُ: فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ تَهَدَّمَتِ الْبُيُوتُ فَادْعُ اللَّهَ أَنْ يَحْبِسَهُ فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- ثُمَّ قَالَ «حَوَالَيْنَا وَلاَ عَلَيْنَا». فَنَظَرْتُ إِلَى السَّحَابِ يَتَصَدَّعُ (أي يتفرق) حَوْلَ الْمَدِينَةِ كَأَنَّهُ إِكْلِيلٌ (أي طوق حول المدينة) " وهذا يدُلُّ على أنَّ المطَرَ استَمرَّ فيما سِوى المدينةِ حتَّى رآهُ كلُّ قادمٍ مِن خارِجِها وأخْبَرَ عنه.
وفي الحديثِ: عَلامةٌ مِن عَلاماتِ نُبوَّتِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ.
وفيه: مَشْروعيَّةُ الاستِسقاءِ أثناءَ خُطبةِ الجُمعةِ.
وفيه: مَشروعيَّةُ الكلامِ مع الإمامِ في الخُطبةِ للحاجةِ والضَّرورةِ.
وفيه: قِيامُ الشَّخصِ الواحدِ بأمْرِ الجماعةِ مِن قَومِه، في طَلَبِ جَلْبِ المصلحةِ ودَرْءِ المفسَدةِ.
 
**********************

1175 - حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ حَمَّادٍ (1) أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ (2) عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِىِّ (3) عَنْ شَرِيكِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِى نَمِرٍ (4) عَنْ أَنَسٍ أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ فَذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَ فَرَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَدَيْهِ بِحِذَاءِ وَجْهِهِ فَقَالَ «اللَّهُمَّ اسْقِنَا». وَسَاقَ نَحْوَهُ.
  • ---------------------------------•
صحيح:
حديث شريك عن أنس: أخرجه البخاري (1013) (1014) (1016) (1017) (1019) ومسلم (897) ومالك (1/ 191) والنسائي (1504) (1515) (1518).
(1) أَبُو مُوْسَى عِيْسَى بن حَمَّادٍ زُغْبَةُ التُّجِيْبِيُّ، المِصْرِيُّ؛ وَثَّقَهُ: النَّسَائِيُّ، وَالدَّارَقُطْنِيُّ. وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ: كَانَ ثِقَةً، رِضَىً.
(2) الليث بن سعد المصري إمام ثقة كبير.
(3) سعيد بن أبي سعيد كيسان المقبري أبو سعيد المدني، وثقه ابن المديني وابن سعد وأبو زرعة والعجلي والنسائي. وقال الامام أحمد ليس به بأس. وقال ابو حاتم صدوق
(4) شَرِيْكُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ أَبِي نَمِرٍ المَدَنِيُّ. قَالَ ابْنُ مَعِيْنٍ، وَالنَّسَائِيُّ: لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ. وَقَالاَ مَرَّةً: لَيْسَ بِالقَوِيِّ. وقال أحمد بن حنبل: صالح الحديث، وَقَدْ وَثَّقَهُ: أَبُو دَاوُدَ، وقال الدارقطني: عندي ليس به بأس. وقال ابن حجر: صدوق يخطئ.
في هذا الحديث: " فَرَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَدَيْهِ بِحِذَاءِ وَجْهِهِ" وهذا يدل على المبالغة في رفع اليدين في دعاء الاستسقاء، فَقَالَ «اللَّهُمَّ اسْقِنَا» أي اسقنا واسق ارضنا ودوابنا بالمطر.
 
************************

1176 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ (1) عَنْ مَالِكٍ (2) عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ (3) عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- كَانَ يَقُولُ ح وَحَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ صَالِحٍ (4) حَدَّثَنَا عَلِىُّ بْنُ قَادِمٍ (5) أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ (6) عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ (7) عَنْ أَبِيهِ (8) عَنْ جَدِّهِ (9) قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِذَا اسْتَسْقَى قَالَ «اللَّهُمَّ اسْقِ عِبَادَكَ وَبَهَائِمَكَ وَانْشُرْ رَحْمَتَكَ وَأَحْىِ بَلَدَكَ الْمَيِّتَ». هَذَا لَفْظُ حَدِيثِ مَالِكٍ.
  • ---------------------------------•
إسناده حسن: لأجل علي بن قادم وهو صدوق، ضعف لأجل تشيعه.
والحديث أخرجه موصولا: ابن الأعرابي في المعجم (2032) والبيهقي في الكبرى (6441) وابن أبي الدنيا في "المطر والرعد والبرق" رقم (27).
وأخرجه مرسلا: مالك (1/ 190) وابن شبة في "تاريخ المدينة" (1/ 144) وأبو داود في المراسيل (69) من طرق عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ؛ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم به.
(1) عبد الله بن مسلمة القعنبي.
(2) الإمام مالك بن أنس الأصبحي.
(3) يحيى بن سعيد الأنصاري.
(4) سهل بن صالح، أبو سعيد الأنطاكي البزار. وثقه أبو حاتم، وقال النسائي: لا بأس به.
(5) علي بن قادم أبو الحسن الخزاعي الكوفي. قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: مَحَلُّهُ الصِّدْقُ. وَقَالَ ابن معين: ضعيف. وقال الساجي: صدوق، وفيه ضعف. وخرج الحاكم حديثه في " المستدرك " وقال: ثقة مأمون. وقال أبو الحسن بن القطان في كتابه " الوهم والإيهام ": يستضعف وإن كان صدوقا، وقال ابن قانع: كوفي صالح. و قال العجلي: كوفيٌّ، ثقةٌ.
(6) سفيان الثوري.
(7) عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص القرشى السهمى، ووثقه ابن معين، وابن راهويه، وصالح جزرة، وقال الأوزاعي: ما رأيت قرشيا أكمل من عمرو بن شعيب.
قال البخاري: رأيت أحمد بن حنبل، وعلي بن عبد الله، والحميدي، وإسحاق بن إبراهيم يحتجون بحديث عمرو بن شعيب، عن أبيه. «التاريخ الكبير» 6/ (2578).
وقال أبو داود: سمعت أحمد، قال: ما أعلم أحدًا ترك حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده. .
والخلاف معروف في أن نسخته سماع أو هي صحيفة كانت عندهم.
(8) شعيب بن محمد، ومحمد والد شعيب مات في حياة أبيه عبد الله بن عمرو، وشعيب صغير فكفله جده وسمع منه كثيرا ومنهم من قال إن ذلك كتاب أي صحيفة عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، ذَكَرَهُ ابْنُ حِبَّانَ فِي (الثِّقَاتِ) وقال ابن حجر: صدوق.
قال الدارقطني: قد صح سماع عمرو بن شعيب، عن أبيه شعيب، وصح سماع شعيب من جده عبد الله بن عمرو.
(9) عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما.
قوله "اللَّهُمَّ اسْقِ عِبَادَكَ وَبَهَائِمَكَ وَانْشُرْ رَحْمَتَكَ وَأَحْىِ بَلَدَكَ الْمَيِّتَ" أي اللهم اسق عبادك بالمطر، وبهائمك وهي بهيمة الأنعام وغيرها، وانشر رحمتك بسقيا الخلق كما قال تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِن بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ}، وقوله "وَأَحْىِ بَلَدَكَ الْمَيِّتَ" لأن الله جعل من الماء كل شيء حي كما قال تعالى: {وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ} ، قال تعالى: {وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا. لِّنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَّيْتًا وَنُسْقِيَهُ مِمَّا خَلَقْنَا أَنْعَامًا وَأَنَاسِيَّ كَثِيرًا}، وكما قال تعالى: {فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج} .
 
والله الموفق
الدر المعقود بشرح سنن أبي داود
أبو عاصم البركاتي الأثري المصري
 
]]> منتدى الشروح الحديثية أبو عاصم البركاتي الأثري المصري https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%a9/%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%af%d8%a7%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%ab-1168-1169-1170-1171-1172-1173-1174-1175-1176/ شرح سنن أبي داود الأحاديث (1166)( 1167) https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%a9/%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%af%d8%a7%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%ab-1166-1167/ Sun, 12 Jul 2026 14:32:12 +0000 الدر المعقود بشرح سنن أبي داود
الأحاديث (1166)( 1167)

2 - باب فِى أَىِّ وَقْتٍ يُحَوِّلُ رِدَاءَهُ إِذَا اسْتَسْقَى.  
1166 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ (1) حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ - يَعْنِى ابْنَ بِلاَلٍ (2) - عَنْ يَحْيَى (3) عَنْ أَبِى بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ (4) عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ زَيْدٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- خَرَجَ إِلَى الْمُصَلَّى يَسْتَسْقِى وَأَنَّهُ لَمَّا أَرَادَ أَنْ يَدْعُوَ اسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ ثُمَّ حَوَّلَ رِدَاءَهُ.
  • ---------------------------------•
صحيح:
حديث أبي بكر بن محمد عن عباد بن تميم به: أخرجه البخاري (1028) ومسلم (3 / رقم 894) والنسائي (1505)، (1520) وأحمد (16432)، (16448) والدارمي (1574).
(1) عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ القعنبي.
(2) سليمان بن بلال، الحافظ أبو محمد القرشي التيمي، مولاهم المدني، قال أحمد بن حنبل: لا بأس به، ثقة. وقال محمد بن سعد: كان بربريا جميلا، حسن الهيئة، عاقلا، وكان يفتي بالمدينة، وولي خراجها وكان ثقة، كثير الحديث.
(3) يحيى بن سعيد الأنصاري.
(4) أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، الأنصاري الخزرجي النجاري المدني أمير المدينة ثم قاضي المدينة، أحد الأئمة الأثبات.
قول عبد الله بن زيد رضي الله عنه: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خَرَجَ إِلَى الْمُصَلَّى يَسْتَسْقِى وَأَنَّهُ لَمَّا أَرَادَ أَنْ يَدْعُوَ اسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ (أي أدار ظهره للناس واستقبل القبلة بوجهه) ثُمَّ حَوَّلَ رِدَاءَهُ (أي قلب رداءه) فجَعَل عَن يَسارِه ما كان عَن يَمِينِه، والعكسُ؛ وتَحويلُ الرِّداءِ فَعَلَه النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ تفاؤُلًا بتَغيُّرِ الحالِ مِن القحْطِ إلى نُزولِ الغَيثِ والخِصبِ، ومِن ضِيقِ الحالِ إلى سَعتِه.
فدل الحديث أن تحويل الرداء واستقبال القبلة عند الدعاء بطلب السقيا.
وفي الحديث: أن الدعاء والابتهال والتضرع والافتقار لله تعالى من أسباب دفع البلاء، وكشف الضر والسوء.
 
************************

1167 - حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِىُّ (1) عَنْ مَالِكٍ (2) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِى بَكْرٍ (3) أَنَّهُ سَمِعَ عَبَّادَ بْنَ تَمِيمٍ يَقُولُ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ زَيْدٍ الْمَازِنِىَّ يَقُولُ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِلَى الْمُصَلَّى فَاسْتَسْقَى وَحَوَّلَ رِدَاءَهُ حِينَ اسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ.
  • ---------------------------------•
صحيح:
حديث عبد الله بن أبي بكر عن عباد به:
أخرجه مالك (1/ 190) والبخاري (1005)، (1012) (1026) (1027) ومسلم (894) والنسائي (1510) (1511) وابن ماجه (1267) وأحمد (16434) (16435) (16451) وابن الجارود في المنتقى (254).
(1) عبد الله بن مسلمة القعنبي.
(2) الإمام مالك بن أنس الأصبحي.
(3) عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الإمام الحافظ أبو محمد الأنصاري صاحب المغازي. قال مالك: كان رجل صدق، كثير الحديث، وقال ابن سعد: كان ثقة عالما كثير الحديث.
 
والله الموفق
الدر المعقود بشرح سنن أبي داود
أبو عاصم البركاتي الأثري المصري
 
]]> منتدى الشروح الحديثية أبو عاصم البركاتي الأثري المصري https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%a9/%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%af%d8%a7%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%ab-1166-1167/ شرح سنن أبي داود الأحاديث (1161) (1162) (1163) (1164)(1165) https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%a9/%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%af%d8%a7%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%ab-1161-1162-1163-11641165/ Sat, 11 Jul 2026 20:44:21 +0000 الدر المعقود بشرح سنن أبي داود
الأحاديث (1161) (1162) (1163) (1164)(1165)
 
3 - جماع أبواب صلاة الاستسقاء وتفريعها
1161 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ ثَابِتٍ الْمَرْوَزِىُّ (1) حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ (2) أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ (3) عَنِ الزُّهْرِىِّ (4) عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ (5) عَنْ عَمِّهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- خَرَجَ بِالنَّاسِ لِيَسْتَسْقِىَ فَصَلَّى بِهِمْ رَكْعَتَيْنِ جَهَرَ بِالْقِرَاءَةِ فِيهِمَا وَحَوَّلَ رِدَاءَهُ وَرَفَعَ يَدَيْهِ فَدَعَا وَاسْتَسْقَى وَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ.
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه البخاري (1005)، (1023)، (1024)، (1028) ومسلم (894) وعبد الرزاق (4889) والترمذي (556) والنسائي (1519) وأحمد (16436)، (16437) وابن الجارود في المنتقى (255).
(1) أَبُو الحَسَنِ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ ثَابِتِ بنِ عُثْمَانَ الخُزَاعِيُّ، المَرْوَزِيُّ، الحَافِظُ، ابْنُ شَبُّوْيَةَ؛ وَثَّقَهُ: النَّسَائِيُّ، وَغَيْرُهُ.
(2) عَبْدُ الرَّزَّاقِ بنُ هَمَّامِ بنِ نَافِعٍ الحِمْيَرِيُّ الصَّنْعَانِيُّ، ثقَةُ إمام، صاحب المصنف والتفسير؛ قال العِجْلِيُّ: عَبْدُ الرَّزَّاقِ: ثِقَةٌ، كَانَ يَتَشَيَّعُ. وقال: أَبُو زُرْعَةَ الدِّمَشْقِيُّ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، قَالَ: أَتَيْنَا عَبْدَ الرَّزَّاقِ قَبْلَ المائَتَيْنِ، وَهُوَ صَحِيْحُ البَصْرِ، وَمَنْ سَمِعَ مِنْهُ بَعْدَ مَا ذَهَبَ بَصَرُهُ، فَهُوَ ضَعِيْفُ السَّمَاعِ. ومات عبد الرزاق سنة إحدى عشرة ومائتين.
(3) معمر بن راشد الإمام الحافظ، شيخ الإسلام أبو عروة بن أبي عمرو الأزدي، مولاهم البصري، نزيل اليمن. أحد الثقات، قال أحمد العجلي: لما دخل معمر صنعاء، كرهوا أن يخرج من بين أظهرهم، فقال لهم رجل: قيدوه. قال: فزوجوه.
(4) محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري المدني نزيل الشام. حافظ زمانه، قال الليث بن سعد،: ما رأيت عالما قط أجمع من ابن شهاب، يحدث في الترغيب، فتقول: لا يحسن إلا هذا، وإن حدث عن العرب والأنساب، قلت: لا يحسن إلا هذا، وإن حدث عن القرآن والسنة، كان حديثه.
(5) عباد بن تميم بن غزية الأنصارى المازنى، المدنى، وثقه النسائي.
(6) عَبد الله بْن زَيْد بْن عَاصِم الأَنْصارِيّ. رضي الله عنه.
قول عبد الله بن زيد رضي الله عنه: "أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- خَرَجَ بِالنَّاسِ لِيَسْتَسْقِىَ" أي خرج بأصحابه للمصلى ليصلي بعم صلاة الاستسقاء أي طلب السقيا ونزول المطر، "فَصَلَّى بِهِمْ رَكْعَتَيْنِ جَهَرَ بِالْقِرَاءَةِ فِيهِمَا " فهما ركعتان يسمع من خلفه قراءته.
قوله "وَحَوَّلَ رِدَاءَهُ وَرَفَعَ يَدَيْهِ فَدَعَا وَاسْتَسْقَى وَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ" وتحويل الرداء أي يقلب رداءه (عباءته) ليجعل ما على اليمين على الشمال، وما على الشمال على اليمين. هذا الفعل يشبه تغيير الحال، تفاؤلاً بأن يغير الله القحط (الجفاف) إلى خِصب.
"وَرَفَعَ يَدَيْهِ فَدَعَا وَاسْتَسْقَى": أي كان صلى الله عليه وسلم يبالغ في رفع يديه حتى يُرى بياض إبطيه، دلالة على شدة الافتقار والتذلل لله تعالى، واستسقى أي طلب السقيا نحو اللهم اسقنا واللهم اغثنا.
"وَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ": أي اتجه صلى الله عليه وسلم بوجهه الكريم نحو القبلة أثناء الدعاء، لأنها أشرف الجهات، وهو من آداب استجابة الدعاء.
وفي الحديث: ضرورة طلب الحاجات من الله، والافتقار إليه.
وفيه: مشروعية صلاة الاستسقاء.
وفيه الاستعانة بالصلاة كما قال تعالى: {واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين}، وكان عليه الصلاة و السلام إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة.
 
***********************

1162 - حَدَّثَنَا ابْنُ السَّرْحِ (1) وَسُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ (2) قَالاَ أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ (3) قَالَ أَخْبَرَنِى ابْنُ أَبِى ذِئْبٍ (4) وَيُونُسُ (5) عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ أَخْبَرَنِى عَبَّادُ بْنُ تَمِيمٍ الْمَازِنِىُّ أَنَّهُ سَمِعَ عَمَّهُ - وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ: خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَوْمًا يَسْتَسْقِى فَحَوَّلَ إِلَى النَّاسِ ظَهْرَهُ يَدْعُو اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ - قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ "وَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ وَحَوَّلَ رِدَاءَهُ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ" - قَالَ ابْنُ أَبِى ذِئْبٍ - وَقَرَأَ فِيهِمَا زَادَ ابْنُ السَّرْحِ يُرِيدُ الْجَهْرَ.
  • ---------------------------------•
إسناده صحيح:
أخرجه أخرجه البخاري (1025) والنسائي (1519) وابن أبي شيبة (36431) وعبد الله بن وهب في موطئه (210).
(1) أَبُو الطَّاهِرِ أَحْمَدُ بنُ عَمْرِو بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرِو بنِ السَّرْحِ الأُمَوِيُّ مَوْلاَهُمُ، الفَقِيْهُ، المِصْرِيُّ. قال أبو حاتم: لا بأس به.
وقال النسائي، وغيره: كان ثقة ثبتا صالحا. وقال ابن يونس: كان من الصالحين الأثبات.
(2) أبو الربيع، سليمان بن داود الأزدي، العتكي الزهراني البصري، أحد الثقات. وثقه يحيى بن معين، وأبو زرعة الرازي، والنسائي، وغيرهم.
(3) عبد الله بن وهب المصري.
(4) محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب، وكان من أوعية العلم، ثقة.
(5) يونس بن يزيد، الأيلي.
قوله " خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَوْمًا يَسْتَسْقِى فَحَوَّلَ إِلَى النَّاسِ ظَهْرَهُ يَدْعُو اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ " وحول ظهره للناس لأنه استقبل القبلة بوجهه يَدْعُو اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ، وَحَوَّلَ رِدَاءَهُ أي قلبه، تفاؤلا بتغير الحال، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ.
فأفاد هذا أن الدعاء قبل الصلاة وفي الطريق الفائت ما يشعر بأن الصلاة كانت أولا.
 
**************************

1163 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَوْفٍ (1) قَالَ قَرَأْتُ فِى كِتَابِ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ (2) - يَعْنِى الْحِمْصِىَّ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَالِمٍ (3) عَنِ الزُّبَيْدِىِّ (4) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ (5) بِهَذَا الْحَدِيثِ بِإِسْنَادِهِ لَمْ يَذْكُرِ الصَّلاَةَ قَالَ وَحَوَّلَ رِدَاءَهُ فَجَعَلَ عِطَافَهُ الأَيْمَنَ عَلَى عَاتِقِهِ الأَيْسَرِ وَجَعَلَ عِطَافَهُ الأَيْسَرَ عَلَى عَاتِقِهِ الأَيْمَنِ ثُمَّ دَعَا اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ.
  • ---------------------------------•
إسناده حسن:
أخرجه أبو عوانة في المستخرج (2521) والبيهقي في الكبرى (6415)، وقد تحمله محمد بن عوف وجادة، والوجاة الموثوق بها معتبرة عند كثير من أهل النقد.
(1) مُحَمَّدُ بنُ عَوْفِ بنِ سُفْيَانَ الطَّائِيُّ مُحدثُ حِمْصَ، أَبُو جَعْفَرٍ الطَّائِيُّ، الحِمْصِيُّ، قال أبو حاتم: صدوق. وقال النسائي: ثقة. وقال ابن حبان في "الثقات": كان صاحب حديث يحفظ. وقال ابن عدي: هو عالم بحديث الشام صحيحًا وضعيفًا.
(2) عَمْرو بن الحارث بن الضحاك الزبيدي الحمصي، ذكره ابنُ حِبَّان فِي كتاب "الثقات " وقال ابن حجر: مقبول.
(3) عبد الله بن سالم الأشعري الحمصي. وقال النسائي: ليس به بأس. وذكره ابنُ حِبَّان في كتاب "الثقات".
(4) محمد بن الوليد بن عامر الإمام الحافظ، الحجة، القاضي أبو الهذيل الزبيدي، الحمصي، قاضيها. قال الأوزاعي: لم يكن في أصحاب الزهري أثبت من الزبيدي. و قال أبو داود: ليس في حديثه خطأ.
(5) الإمام محمد بن مسلم بن شهاب، الزهري.
:
العطاف: الرداء.
قوله "وَحَوَّلَ رِدَاءَهُ فَجَعَلَ عِطَافَهُ الأَيْمَنَ عَلَى عَاتِقِهِ الأَيْسَرِ وَجَعَلَ عِطَافَهُ الأَيْسَرَ عَلَى عَاتِقِهِ الأَيْمَنِ ثُمَّ دَعَا اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ" أي قلب الرداء فجعل طرفه الأيمن على عاتقه وكتفه الأيسر وجعل الطرف الأيس على الكتف الإيمن، ثم استقبل القبلة بوجهه ودعا الله تعالى بالسقيا.
 
***********************

1164 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ (1) حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ (2) عَنْ عُمَارَةَ بْنِ غَزِيَّةَ (3) عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ (4) أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ زَيْدٍ قَالَ اسْتَسْقَى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَعَلَيْهِ خَمِيصَةٌ لَهُ سَوْدَاءُ فَأَرَادَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَنْ يَأْخُذَ بِأَسْفَلِهَا فَيَجْعَلَهُ أَعْلاَهَا فَلَمَّا ثَقُلَتْ قَلَبَهَا عَلَى عَاتِقِهِ.
  • ---------------------------------•
إسناده حسن:
حديث عمارة بن غزية عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد الأنصاري:
أخرجه النسائي في الكبرى (1822) وفي المجتبى (1507) وأحمد (16462)، (16473) وأبو عوانه في المستخرج (2480) والطحاوي في شرح معاني الآثار (1901) وابن حبان (2867) والحاكم في المستدرك (1221) وقال: صحيح على شرط مسلم.
(1) قُتَيْبَةُ أَبُو رَجَاءَ بنُ سَعِيْدِ بنِ جَمِيْلٍ الثَّقَفِيُّ مَوْلاَهُمْ، وَقَالَ يَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ، ثِقَةٌ. وَكَذَا قَالَ النَّسَائِيُّ، وَزَادَ: صَدُوْقٌ.
قَالَ أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ: ثِقَةٌ. وَقَالَ ابْنُ خِرَاشٍ: صَدُوْقٌ.
(2) عبد العزيز بن محمد الدراوردي، قال أبو حاتم: لا يحتج به (يعني إذا انفرد) وقال الذهبي حديثه في عداد الحسن.
(3) عمارة بن غزية بن الحارث، بن عمرو بن غزية، الأنصاري، الخزرجي، المدني، أحد الثقات.
(4) عباد بن تميم بن غزية الأنصارى المازنى، المدنى، وثقه النسائي.
(5) عَبد الله بْن زَيْد بْن عَاصِم الأَنْصارِيّ. رضي الله عنه.
:
الخميصة: كساء أسود مربع له علمان فى طرفيه من صوف وغيره.
في الحديث يقول عبد الله بن زيد الأنصاري: " اسْتَسْقَى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَعَلَيْهِ خَمِيصَةٌ لَهُ سَوْدَاءُ" والخميصة كساء أسود مخطط من صوف، "فَأَرَادَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَنْ يَأْخُذَ بِأَسْفَلِهَا فَيَجْعَلَهُ أَعْلاَهَا فَلَمَّا ثَقُلَتْ قَلَبَهَا عَلَى عَاتِقِهِ" أي أرد تنكيس الكساء فيجعل اسفله أعلاه فلم ثقلت قلبها وحولها على عاتقه، والعاتق ما بين العنق والكتف.
واختار الشافعي في الجديد تنكيس الرداء لا تحويله، والجمهور على استحباب التحويل فقط، واستحب الجمهور أيضا أن يحول الناس بتحويل الإمام.
 
************************

1165 - حَدَّثَنَا النُّفَيْلِىُّ (1) وَعُثْمَانُ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ (2) نَحْوَهُ قَالاَ حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ (3) حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كِنَانَةَ (4) قَالَ أَخْبَرَنِى أَبِى (5) قَالَ: أَرْسَلَنِى الْوَلِيدُ بْنُ عُتْبَةَ - قَالَ عُثْمَانُ ابْنُ عُقْبَةَ وَكَانَ أَمِيرَ الْمَدِينَةِ - إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ أَسْأَلُهُ عَنْ صَلاَةِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِى الاِسْتِسْقَاءِ فَقَالَ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مُتَبَذِّلاً مُتَوَاضِعًا مُتَضَرِّعًا حَتَّى أَتَى الْمُصَلَّى - زَادَ عُثْمَانُ فَرَقِىَ عَلَى الْمِنْبَرِ ثُمَّ اتَّفَقَا - وَلَمْ يَخْطُبْ خُطَبَكُمْ هَذِهِ وَلَكِنْ لَمْ يَزَلْ فِى الدُّعَاءِ وَالتَّضَرُّعِ وَالتَّكْبِيرِ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ كَمَا يُصَلِّى فِى الْعِيدِ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَالإِخْبَارُ لِلنُّفَيْلِىِّ وَالصَّوَابُ ابْنُ عُتْبَةَ.
  • ---------------------------------•
إسناده حسن:
أخرجه الترمذي (558) وقال حسن صحيح، والنسائي (1508) (1521) وابن ماجه (1266) وأحمد (2423) (3331) وابن الجارود في المنتقى (253) وابن خزيمة (1405) وابن أبي شيبة (8336) (36428) وأبو عوانة في المستخرج (2524) وابن حبان (2862) والدارقطني في سننه (1806).
(1) عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ النُّفَيْلِىُّ أبو جعفر النفيلى الحرانى، وهو: ثقة حافظ. وثقه أحمد وابن معين، و أَبُو حَاتِمٍ، وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: هُوَ ثِقَةٌ، مَأْمُوْنٌ، مُحْتَجٌّ بِهِ.
(2) عُثْمَان بْن مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم بْن عُثْمَان أَبُو الحسن العبسي الكوفي، المعروف بابن أَبِي شيبة.
(3) حاتم بن إسماعيل، المحدث الحافظ أبو إسماعيل الكوفي، ثم المدني.
(4) هِشَامُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كِنَانَةَ، قال أبو حاتم: شيخ.
(5) إِسْحَاق بن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كِنَانَةَ، قال أبو زرعة: مدني ثقة
معانى بعض الكلمات:
المتبذل: التارك للزينة والهيئة الحسنة.
قول ابن عباس رضي الله عنهما: " خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مُتَبَذِّلاً مُتَوَاضِعًا مُتَضَرِّعًا حَتَّى أَتَى الْمُصَلَّى " ومتبذلا أي تاركا للزينة، لأن المقام مقام افتقار وتذلل لله تعالى، متواضعا أي خاشعا، متضرعا أي في دعائه.
" فَرَقِىَ عَلَى الْمِنْبَرِ" أي: صعِدَ على المِنبَرِ.
"وَلَمْ يَخْطُبْ خُطَبَكُمْ هَذِهِ " أي لم يخطب خطب طويلة فيها تكلف من سجع ونحوه.
" وَلَكِنْ لَمْ يَزَلْ فِى الدُّعَاءِ وَالتَّضَرُّعِ وَالتَّكْبِيرِ" أي أمضى وقته في التذلل لله، وطلب السقيا، وتكبير الله سبحانه وتعالى.
"ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ كَمَا يُصَلِّى فِى الْعِيدِ" أي صلى ركعتين يجهر فيهما بالقراءة مثل صلاة العيد.
قال ابن قدامة في "المغني" (2/ 319):
لَا نَعْلَمُ بَيْنَ الْقَائِلِينَ بِصَلَاةِ الِاسْتِسْقَاءِ خِلَافًا فِي أَنَّهَا رَكْعَتَانِ، وَاخْتَلَفَتْ الرِّوَايَةُ فِي صِفَتِهَا، فَرُوِيَ أَنَّهُ يُكَبِّرُ فِيهِمَا كَتَكْبِيرِ الْعِيدِ سَبْعًا فِي الْأُولَى، وَخَمْسًا فِي الثَّانِيَةِ. وَهُوَ قَوْلُ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، وَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، وَأَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، وَدَاوُد، وَالشَّافِعِيِّ. وَحُكِيَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ وَذَلِكَ لِقَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي حَدِيثِهِ: وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، كَمَا كَانَ يُصَلِّي فِي الْعِيدِ.
وَرَوَى جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ «أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَأَبَا بَكْرٍ، وَعُمَرَ، كَانُوا يُصَلُّونَ صَلَاةَ الِاسْتِسْقَاءِ، يُكَبِّرُونَ فِيهَا سَبْعًا وَخَمْسًا». وَالرِّوَايَةُ الثَّانِيَةُ، أَنَّهُ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ كَصَلَاةِ التَّطَوُّعِ. وَهُوَ مَذْهَبُ مَالِكٍ، وَالْأَوْزَاعِيِّ، وَأَبِي ثَوْرٍ، وَإِسْحَاقَ؛ لِأَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ زَيْدٍ قَالَ: اسْتَسْقَى النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، وَقَلَبَ رِدَاءَهُ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
وَرَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ نَحْوَهُ. وَلَمْ يَذْكُرْ التَّكْبِيرَ، وَظَاهِرُهُ أَنَّهُ لَمْ يُكَبِّرْ، وَهَذَا ظَاهِرُ كَلَامِ الْخِرَقِيِّ، وَكَيْفَمَا فَعَلَ كَانَ جَائِزًا حَسَنًا.
وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: لَا تُسَنُّ الصَّلَاةُ لِلِاسْتِسْقَاءِ، وَلَا الْخُرُوجُ لَهَا؛ لِأَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - «اسْتَسْقَى عَلَى الْمِنْبَرِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَلَمْ يُصَلِّ لَهَا»، وَاسْتَسْقَى عُمَرُ بِالْعَبَّاسِ وَلَمْ يُصَلِّ.
وَلَيْسَ هَذَا بِشَيْءٍ، فَإِنَّهُ قَدْ ثَبَتَ بِمَا رَوَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدٍ، وَابْنُ عَبَّاسٍ، وَأَبُو هُرَيْرَةَ أَنَّهُ خَرَجَ وَصَلَّى، وَمَا ذَكَرُوهُ لَا يُعَارِضُ مَا رَوَوْهُ، لِأَنَّهُ يَجُوزُ الدُّعَاءُ بِغَيْرِ صَلَاةٍ، وَفِعْلُ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِمَا ذَكَرُوهُ لَا يَمْنَعُ فِعْلَ مَا ذَكَرْنَاهُ، بَلْ قَدْ فَعَلَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الْأَمْرَيْنِ. قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: ثَبَتَ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - صَلَّى صَلَاةَ الِاسْتِسْقَاءِ، وَخَطَبَ. وَبِهِ قَالَ عَوَامُّ أَهْلِ الْعِلْمِ إلَّا أَبَا حَنِيفَةَ، وَخَالَفَهُ أَبُو يُوسُفَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ، فَوَافَقَا سَائِرَ الْعُلَمَاءِ، وَالسُّنَّةُ يُسْتَغْنَى بِهَا عَنْ كُلِّ قَوْلٍ.
 
والله الموفق
الدر المعقود بشرح سنن أبي داود
أبو عاصم البركاتي الأثري المصري
 
 
]]> منتدى الشروح الحديثية أبو عاصم البركاتي الأثري المصري https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%a9/%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%af%d8%a7%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%ab-1161-1162-1163-11641165/ شرح سنن أبي داود الأحاديث (1159)( 1160) https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%a9/%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%af%d8%a7%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%ab-1159-1160/ Sat, 11 Jul 2026 17:04:44 +0000 الدر المعقود بشرح سنن أبي داود
الأحاديث (1159)( 1160)

258 - باب الصَّلاَةِ بَعْدَ صَلاَةِ الْعِيدِ.
1159 - حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ (1) حَدَّثَنَا شُعْبَةُ (2) حَدَّثَنِى عَدِىُّ بْنُ ثَابِتٍ (3) عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ (4) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَوْمَ فِطْرٍ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ لَمْ يُصَلِّ قَبْلَهُمَا وَلاَ بَعْدَهُمَا ثُمَّ أَتَى النِّسَاءَ وَمَعَهُ بِلاَلٌ فَأَمَرَهُنَّ بِالصَّدَقَةِ فَجَعَلَتِ الْمَرْأَةُ تُلْقِى خُرْصَهَا وَسِخَابَهَا.
  • ---------------------------------•
صحيح:
حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس: أخرجه البخاري (964)، (989) (1431)، (5881) ومسلم (884) والترمذي (537) والنسائي (1587) وابن ماجه (1291) وأحمد (2533)، (3333).
(1) حَفْصُ بنُ عُمَرَ بنِ الحَارِثِ بنِ سَخْبَرَةَ الحَوْضِيُّ، قال فيه الإمام أحمد: ثَبْتٌ، مُتْقِنٌ، لاَ يُؤْخَذُ عَلَيْهِ حَرْفٌ وَاحِدٌ.
(2) شعبة بن الحجاج.
(3) عدي بن ثابت الأنصاري، الكوفي؛ ووثقه أحمد بن حنبل و العِجْلِيُّ والنسائي وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: صَدُوْقٌ، كَانَ إِمَامَ مَسْجِدِ الشِّيْعَةِ، وَقَاصَّهُم.
(4) سعيد بن جبير بن هشام، الإمام الحافظ المقرئ المفسر الشهيد، الكوفي، أحد الأعلام الثقات.
[معانى بعض الكلماتي:
الخُرص: الحلقة الصغيرة من الذهب أو الفضة وهى من حلى الأذن.
السخاب: قلادة ليس فيها من اللؤلؤ والجوهر شئ.
قول ابن عباس رضي الله عنهما: "خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَوْمَ فِطْرٍ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ لَمْ يُصَلِّ قَبْلَهُمَا وَلاَ بَعْدَهُمَا " أي فصلى ركعتين صلاة العيد جماعة بأصحابه، ولم يصل قبلها ولا بعدها يعني لم يتنفل بصلاة قبلها ولا بعدها.
ثم خطب الناس خطبة العيد، ثُمَّ أَتَى النِّسَاءَ في مصلاهن وَمَعَهُ بِلاَلٌ بن رباح، فَأَمَرَهُنَّ بِالصَّدَقَةِ فَجَعَلَتِ الْمَرْأَةُ تُلْقِى خُرْصَهَا وَسِخَابَهَا. والخُرْصُ -بضمِّ الخاءِ وكسْرِها-: القُرْطُ حلي الأذن، والسِخاب قلادة ذَاتَ جَوهرٍ أو خالية من الجوهر.
وفي الحديث من الفوائد: جواز تصدق المرأة من مالها وحليها بغير إذن زوجها.
 
*********************

259 - باب يُصَلَّى بِالنَّاسِ الْعِيدُ فِى الْمَسْجِدِ إِذَا كَانَ يَوْمَ مَطَرٍ.
1160 - حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ (1) حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ (2) ح وَحَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ (3) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ (4) حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا رَجُلٌ مِنَ الْفَرْوِيِّينَ - وَسَمَّاهُ الرَّبِيعُ فِى حَدِيثِهِ عِيسَى بْنَ عَبْدِ الأَعْلَى بْنِ أَبِى فَرْوَةَ (5) - سَمِعَ أَبَا يَحْيَى عُبَيْدَ اللَّهِ التَّيْمِىَّ (6) يُحَدِّثُ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ: أَنَّهُ أَصَابَهُمْ مَطَرٌ فِى يَوْمِ عِيدٍ فَصَلَّى بِهِمُ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- صَلاَةَ الْعِيدِ فِى الْمَسْجِدِ.
  • ---------------------------------•
ضعيف جدا:
أخرجه ابن ماجه (1313) والحاكم في المستدرك (1094) والبيهقي في الكبرى (6257) لجهالة عيسى بن عبد الأعلى، وأبو يحيى التيمي: متروك.
(1) هِشَامُ بنُ عَمَّارِ بنِ نُصَيْرِ بنِ مَيْسَرَةَ بنِ أَبَانٍ، أَبُو الوَلِيْدِ السُّلَمِيُّ. كَانَ يَقْرَأُ مِنْ كِتَابِهِ.
قال فيه يَحْيَى بنِ مَعِيْنٍ: كَيِّسٌ كَيِّسٌ. وَقَالَ أَحْمَدُ العِجْلِيُّ: ثِقَةٌ. وَقَالَ النَّسَائِيُّ: لاَ بَأْسَ بِهِ. وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: صَدُوْقٌ، كَبِيْرُ المَحَلِّ. وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: صَدُوْقٌ، لَمَّا كَبِرَ، تَغَيَّرَ، وَكُلُّ مَا دُفِعَ إِلَيْهِ، قَرَأَهُ، وَكُلُّ مَا لُقِّنَ، تَلَقَّنَ، وَكَانَ قَدِيْماً أَصَحَّ.
(2) الوَلِيْدُ بنُ مُسْلِمٍ أَبُو العَبَّاسِ الدِّمَشْقِيُّ؛ وَكَانَ مِنْ أَوْعِيَةِ العِلْمِ، ثِقَةً، حَافِظاً، لَكِنْ رَدِيْءَ التَّدْلِيْسِ، فإنه يدلس تدليس التسوية؛ فَإِذَا قَالَ: حَدَّثَنَا، فَهُوَ حُجَّةٌ.
(3) الربيع بن سليمان بن داود، الجيزي المصري، قال النسائي: لا بأس به، قال أَبُو سَعِيد بْن يونس: كَانَ ثقة،، وَقَال أبو بكر الخطيب: كان ثقة.
(4) عبد الله بن يوسف التنيسي، قال أبو حاتم وغيره: ثقة. وقال ابن عدي: صدوق خير فاضل.
(5) عِيسَى بنَ عَبْدِ الأَعْلَى بْنِ أَبِى فَرْوَةَ، وصفه الذهبي وابن حجر العسقلاني وابن القطان بأنه "مجهول".
(6) عبيد الله بن عبد الله بن موهب، أبو يحيى التيمي، المدني. قال فيه الإمام أحمد: أحاديثه أحاديث مناكير، لا يعرف. وقال الدَّارَقُطْنِيّ: متروك كذاب.
قوله " أَنَّهُ أَصَابَهُمْ مَطَرٌ فِى يَوْمِ عِيدٍ فَصَلَّى بِهِمُ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- صَلاَةَ الْعِيدِ فِى الْمَسْجِدِ" أَيْ: مَسْجِدِ الْمَدِينَةِ، قَالَ ابْنُ الْمَلَكِ: يَعْنِي كَانَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يُصَلِّي صَلَاةَ الْعِيدِ فِي الصَّحْرَاءِ، إِلَّا إِذَا أَصَابَهُمْ مَطَرٌ فَيُصَلِّي فِي الْمَسْجِدِ، فَالْأَفْضَلُ أَدَاءُهَا فِي الصَّحْرَاءِ فِي سَائِرِ الْبُلْدَانِ، وَفِي مَكَّةَ خِلَافٌ اهـ.
وفي المسجد الحرام يصلى فيه العيد والكسوف والاستسقاء لأنه فضاء وجرى عليه العمل، بخلاف بقية المساجد فالسنة أن يصلى العيد في المصلى في الفضاء إلا من عذر المطر.
جاء في مرقاة المفاتيح لأبي الحسن القاري (3/ 1074):
وَالظَّاهِرُ أَنَّ الْمُعْتَمَدَ فِي مَكَّةَ أَنْ يُصَلِّى فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ عَلَى مَا عَلَيْهِ الْعَمَلُ فِي هَذِهِ الْأَيَّامِ، وَلَمْ يُعْرَفْ خِلَافُهُ مِنْهُ عَلَيْهِ الصِّلَاةُ وَالسَّلَامُ، وَلَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ السَّلَفِ الْكِرَامِ، فَإِنَّهُ مَوْضُوعٌ بِحُكْمِ قَوْلِهِ تَعَالَى: {إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ} لِعُمُومِ عِبَادَاتِهِمْ مِنْ صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ، وَالْجُمُعَةِ، وَالْعِيدِ، وَالِاسْتِسْقَاءِ، وَالْجِنَازَةِ، وَالْكُسُوفِ، وَالْخُسُوفِ، وَهُوَ وَجْهُ مَا قَالَ بَعْضُ عُلَمَائِنَا: إِنَّ الصَّلَاةَ عَلَى الْمَيِّتِ غَيْرُ مَكْرُوهَةٍ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَيُؤَيِّدُهُ مَا ذَكَرَهُ السُّيُوطِيُّ فِي الدُّرِّ: مِنْ أَنَّهُ صُلِّيَ عَلَى آدَمَ عِنْدَ بَابِ الْكَعْبَةِ، وَلَعَلَّهُ لِهَذَا عَبَّرَ عَنْهُ بِالْمَسَاجِدِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ} وَفِي قِرَاءَةٍ: (مَسْجِدَ اللَّهِ) وَالْمُرَادُ بِهِ هَذَا الْمَسْجِدُ لِاتِّفَاقِ الْمُفَسِّرِينَ، فَإِيرَادُهُ بِصِيغَةِ الْجَمْعِ إِمَّا لِمَا ذُكِرَ، أَوْ لِكَوْنِ مَا فِيهِ وَهُوَ الْكَعْبَةُ قِبْلَةَ الْمَسَاجِدِ. انتهى
 
والله الموفق
الدر المعقود بشرح سنن أبي داود
أبو عاصم البركاتي الأثري المصري
 
]]> منتدى الشروح الحديثية أبو عاصم البركاتي الأثري المصري https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%a9/%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%af%d8%a7%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%ab-1159-1160/ شرح سنن أبي داود الأحاديث (1154) (1155) (1156) (1157) (1158) https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%a9/%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%af%d8%a7%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%ab-1154-1155-1156-1157-1158/ Sat, 11 Jul 2026 15:44:18 +0000 الدر المعقود بشرح سنن أبي داود
الأحاديث (1154) (1155) (1156) (1157) (1158)

254 - باب مَا يُقْرَأُ فِى الأَضْحَى وَالْفِطْرِ.
1154 - حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِىُّ (1) عَنْ مَالِكٍ (2) عَنْ ضَمْرَةَ بنِ سَعِيدٍ الْمَازِنِىِّ (3) عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ (4) أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ سَأَلَ أَبَا وَاقِدٍ اللَّيْثِىَّ مَاذَا كَانَ يَقْرَأُ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِى الأَضْحَى وَالْفِطْرِ قَالَ كَانَ يَقْرَأُ فِيهِمَا {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ} و {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ}.
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه مالك (1/ 180) و مسلم (15/ 891) وفيه عند مسلم: من طريق فُلَيْح، عَنْ ضَمْرَةَ بنِ سَعِيدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنْ أَبِي وَاقِدٍ اللَّيْثِيِّ، قَالَ: سَأَلَنِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، وعبيد الله أدرك أبا واقد، فالسند متصل ولكن يعكر عليه أن فليح بن سليمان متكلم فيه.
والحديث أخرجه الترمذي (534) وقال: حَسَنٌ صَحِيحٌ، وأخرجه النسائي في الكبرى (11486) وفي المجتبى (1567) وابن ماجه (1282) وأحمد (21896)، (21911) والشافعي في مسنده (461 - السندي) وأبو يعلى (1443) (1446) وابن أبي شيبة (5726) وابن خزيمة (1440) وابن حبان (2820) والبيهقي في الكبرى (6191).
وأخرجه الطبرانيُّ في الكبير ج 3 / رقم 3298، والطحاويُّ في شرح المعاني 4/ 343 من طريق سعيد بنِ كثير بنِ عُفَير، قال؛ ثنا ابنُ لهيعة، عن أبي الأسود، عن عُروةَ بنِ الزبير، عن أبي واقدٍ الليثيّ، وعائشةَ، أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - صلَّى بالناس يوم الفطر والأضحى، فكبَّر في الركعة الأولى سبعًا، وقرأ: {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ} وفي الثانية خمسًا، وقرأ: {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ} وابن لهيعة ضعيف لسوء حفظه، ولكن بانضمام الطريقين يتقوى الحديث.
(1) عبد الله بن مسلمة القعنبى.
(2) الإمام مالك بن أنس إمام المدينة النبوية وصاحب الموطأ ورأس المذهب المالكي.
(3) ضَمرة بْن سَعِيد، المازني، الأَنصاريّ، وثقه أبو حاتم.
(4) عُبَيْدُ اللهِ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ عُتْبَةَ الهُذَلِيُّ المَدَنِيُّ، قَالَ الوَاقِدِيُّ: كَانَ ثِقَةً، عَالِماً. وَقَالَ أَحْمَدُ بنُ عَبْدِ اللهِ العِجْلِيُّ: ثِقَةً. وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ الرَّازِيُّ: ثِقَةٌ، مَأْمُوْنٌ، إِمَامٌ.
في الحديث أن عمر رضي الله عنه سأل أبا واقد الليثي يوم عيد: مَاذَا كَانَ يَقْرَأُ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِى الأَضْحَى وَالْفِطْرِ؟ وفيه سؤال الفاضل للمفضول وأن الفاضل قد يفوته شيء من العلم، وفيه تذاكر الصحابة للعلم والحديث والتثبت من السنة، وفيه رواية الصحابة عن بعض لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فقال أبو واقد (سَمَّاهُ الْبُخَارِيُّ: الْحَارِثَ بْنَ عَوْفٍ) رضي الله عنه: كَانَ يَقْرَأُ فِيهِمَا {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ} و {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ}.
وورد عنِ النُّعمانِ بنِ بَشيرٍ رَضِيَ اللهُ عنهما، قال: "كان النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقرأُ في العيدينِ وفي الجُمُعةِ: بسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى، وهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الغَاشِيَةِ، وربَّما اجتمعَا في يومٍ واحدٍ، فيقرأ بهما "
فدل ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بـ ق والقمر تارة، و بالأعلى والغاشية تارة.
وكل ذلك من السنن والمندوبات ولو قرأ الإمام بما يتيسر له فلا حرج عليه.
 
*************************

255 - باب الْجُلُوسِ لِلْخُطْبَةِ.
1155 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ الْبَزَّازُ (1) حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى السِّيْنَانِىُّ (2) حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ (3) عَنْ عَطَاءٍ (4) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ السَّائِبِ قَالَ شَهِدْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- الْعِيدَ فَلَمَّا قَضَى الصَّلاَةَ قَالَ «إِنَّا نَخْطُبُ فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَجْلِسَ لِلْخُطْبَةِ فَلْيَجْلِسْ وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَذْهَبَ فَلْيَذْهَبْ».
قَالَ أَبُو دَاوُدَ هَذَا مُرْسَلٌ عَنْ عَطَاءٍ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم-.
  • ---------------------------------•
مرسل:
أخرجه النسائي (1571) ابن ماجه (1290) والدارقطني (1738) وابن أبي عاصم في " الآحاد والمثاني" (706) والحاكم (1093) وقال: على شرط الشيخين.
وأخرجه عبد الرزاق (5670) والبيهقي في الكبرى (6224) عن عطاء مرسلا. وصوبه أبو داود.
(1) محمد بن الصباح البزاز الدولابى، أبو جعفر البغدادى، وَثَّقَهُ: أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ. وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: ثِقَةٌ، حُجَّةٌ، وَقَالَ يَعْقُوْبُ بنُ شَيْبَةَ: ثِقَةٌ.
(2) أبو عبد الله، الفضل بن موسى، المروزي السيناني. قال وكيع: ثقة، صاحب سنة أعرفه. قال الحسين بن حريث: سمعت السيناني (الفضل بن موسى) يقول: طلب الحديث حرفة المفاليس، ما رأيت أذل من أصحاب الحديث.
(3) عبد الملك بن جريج، أحد الأثمة الثقات، موصوف بالتدليس.
(4) عطاء بن أبي رباح.
قوله "إِنَّا نَخْطُبُ (أي نخطب للعيد كخطبة الجمعة) فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَجْلِسَ لِلْخُطْبَةِ فَلْيَجْلِسْ، وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَذْهَبَ فَلْيَذْهَبْ" فلم يوجب عليهم سماع الخطبة أو الجلوس لها، وإنما الجلوس لها مندوب إليه.
وفي الحديث: تخيير الناس في سماع خطبة العيد، فمن أراد الذهاب فليذهب.
 
************************

256 - باب يَخْرُجُ إِلَى الْعِيدِ فِى طَرِيقٍ وَيَرْجِعُ فِى طَرِيقٍ.
1156 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ (1) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ - يَعْنِى ابْنَ عُمَرَ (2) - عَنْ نَافِعٍ (3) عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَخَذَ يَوْمَ الْعِيدِ فِى طَرِيقٍ ثُمَّ رَجَعَ فِى طَرِيقٍ آخَرَ.
  • ---------------------------------•
صحيح: وهذا إسناده حسن.
والحديث أخرجه ابن ماجه (1299) وأحمد (5879) والحاكم (1098) والبيهقي في الكبرى (6252).
وله شاهد من حديث جابر رضي الله عنه قال: كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إذا كان يَومُ عيدٍ خالَفَ الطَّريقَ. أخرجه البخاري (986).
(1) عبد الله بن مسلمة القعنبي.
(2) عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، قال أحمد بن حنبل: لا بأس به. وقال يحيى بن معين: صويلح. وقال ابن المديني: ضعيف.
(3) نافع المدني مولى ابن عمر، ثقة ثبت.
في هذا الحديث يقول ابن عمر رضي الله عنهما: "أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَخَذَ يَوْمَ الْعِيدِ فِى طَرِيقٍ ثُمَّ رَجَعَ فِى طَرِيقٍ آخَرَ" وهذه سنة نبوية في يوم العيد أنه يذهب للمصلى من طريق ويعود لبيته من طريق آخر، قيل حتى يسلم على اهل الطريقين ويقضي حوائج المحتاجين ويرد على أسئلة المستفتين والمتعلمين.
وقيل حتى تشهد له الآثار وتزيد الخطوات فتكثر الحسنات، وقيل حتى يغيظ المنافقين والكفار، وقيل حتى يخفف الزحام، وكل هذه الأقوال محتملة.
 
***********************

257 - باب إِذَا لَمْ يَخْرُجِ الإِمَامُ لِلْعِيدِ مِنْ يَوْمِهِ يَخْرُجُ مِنَ الْغَدِ.
1157 - حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ (1) حَدَّثَنَا شُعْبَةُ (2) عَنْ جَعْفَرِ بْنِ أَبِى وَحْشِيَّةَ (3) عَنْ أَبِى عُمَيْرِ بْنِ أَنَسٍ (4) عَنْ عُمُومَةٍ لَهُ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- أَنَّ رَكْبًا جَاءُوا إِلَى النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- يَشْهَدُونَ أَنَّهُمْ رَأَوُا الْهِلاَلَ بِالأَمْسِ فَأَمَرَهُمْ أَنْ يُفْطِرُوا وَإِذَا أَصْبَحُوا أَنْ يَغْدُوا إِلَى مُصَلاَّهُمْ.
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه النسائي (1557) وابن ماجه (1653) وعبد الرزاق (7339) وأحمد (20579) (20584) وابن الجعد في مسنده (1712) وابن الجارود في المنتقى (266) وابن أبي شيبة (769) والدارقطني في السنن (2204) والبيهقي في الكبرى (6283) وقال البيهقي: هَذَا إِسْنَادٌ صَحِيحٌ.
(1) حَفْصُ بنُ عُمَرَ بنِ الحَارِثِ بنِ سَخْبَرَةَ الحَوْضِيُّ، قال فيه الإمام أحمد: ثَبْتٌ، مُتْقِنٌ، لاَ يُؤْخَذُ عَلَيْهِ حَرْفٌ وَاحِدٌ.
(2) شعبة بن الحجاج.
(3) أبو بشر، جعفر بن أبي وحشية إياس اليشكري البصري ثم الواسطي أحد الأئمة والحفاظ. وثقه أبو حاتم الرازي وغيره.
وقال أبو أحمد بن عدي: أرجو أنه لا بأس به.
(4) أَبُو عُمَير بْن أَنَس بْن مالك الأَنْصارِيّ. قال الحاكم أَبُو أَحْمَد: اسمه عَبد اللَّه. وثقه ابن حجر العسقلاني.
في هذا الحديث عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهالة الصحابي لا تضر لأنهم كلهم عدول قال: " أَنَّ رَكْبًا (أي جماعة كانوا مسافرين إلى المدينة) جَاءُوا إِلَى النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- يَشْهَدُونَ أَنَّهُمْ رَأَوُا الْهِلاَلَ بِالأَمْسِ (ولم يكن أهل المدينة راوا الهلال فأصبحوا صائمين ليتموا شهر رمضان) فَأَمَرَهُمْ أَنْ يُفْطِرُوا (لأنه بثبوت الهلال يحرم صيام يوم العيد) وَإِذَا أَصْبَحُوا أَنْ يَغْدُوا إِلَى مُصَلاَّهُمْ (أي حتى يؤدوا صلاة العيد في اليوم التالي، لأنهم كانوا قد أتوا بعد الزوال وخرج وقت صلاة العيد) وَإِلَى ذَلِكَ ذَهَبَ الْأَوْزَاعِيُّ وَالثَّوْرِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَأَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ. وَظَاهِرُ الْحَدِيثِ أَنَّ الصَّلَاةَ فِي الْيَوْمِ الثَّانِي أَدَاءٌ لَا قَضَاءٌ. .
وفي الحديث: قبول خبر الواحد الثقة في ثبوت الهلال.
 
******************************

1158 - حَدَّثَنَا حَمْزَةُ بْنُ نُصَيْرٍ (1) حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِى مَرْيَمَ (2) حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سُوَيْدٍ (3) أَخْبَرَنِى أُنَيْسُ بْنُ أَبِى يَحْيَى (4) أَخْبَرَنِى إِسْحَاقُ بْنُ سَالِمٍ مَوْلَى نَوْفَلِ بْنِ عَدِىٍّ (5) أَخْبَرَنِى بَكْرُ بْنُ مُبَشِّرٍ الأَنْصَارِىُّ (6) قَالَ كُنْتُ أَغْدُو مَعَ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِلَى الْمُصَلَّى يَوْمَ الْفِطْرِ وَيَوْمَ الأَضْحَى فَنَسْلُكُ بَطْنَ بَطْحَانَ حَتَّى نَأْتِىَ الْمُصَلَّى فَنُصَلِّىَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- ثُمَّ نَرْجِعُ مِنْ بَطْنِ بَطْحَانَ إِلَى بُيُوتِنَا.
  • ---------------------------------•
ضعيف:
أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" رقم (407) والحاكم في المستدرك (1100) والبيهقي في الكبرى (6254) وأبو نعيم في معرفة الصحابة (1236).
(1) حمزة بن نصير، أبو عبد الله المِصْريُّ العسال. قال الذهبي: صدوق، وقال ابن حجر: مقبول.
(2) سعيد بن أبي مريم الحكم بن محمد بن سالم الجمحي المصري الحافظ المصري، قال أبو داود: هو عندي حُجّة. وقال أحمد العِجْليّ: ثقة.
(3) إِبْرَاهِيم بن سويد بن حيان المديني. قال يحيى بن مَعِين: ثقة. وَقَال أبو زُرْعَة: ليس به بأس.
(4) مُحَمَّد بن أَبي يحيى الأَسلميّ، أَبُو عَبد الله المدني. وثقه أبو داود والعجلي.
(5) إِسْحَاقُ بْنُ سَالِمٍ مَوْلَى نَوْفَلِ بْنِ عَدِىٍّ، قال الذهبي: لا يعرف، وقال ابن حجر: مجهول الحال.
(6) بكر بن مبشر بن جبر الأَنْصارِيّ المدني قال أَبُو حاتم: لهُ صُحبَةٌ.
(قوله فنسلك بطن بطحان الخ) وبطحان واد بالمدينة، وهذا يدلّ على أن الصحابة كانوا يأتون لصلاة العيد من طريق ويرجعون من نفس الطريق وأقرّهم صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم على ذلك للإشارة إلى أن مخالفة الطريق ليست واجبة.
 
والله الموفق
الدر المعقود بشرح سنن أبي داود
أبو عاصم البركاتي الأثري المصري
 
]]> منتدى الشروح الحديثية أبو عاصم البركاتي الأثري المصري https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%a9/%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%af%d8%a7%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%ab-1154-1155-1156-1157-1158/ شرح سنن أبي داود الأحاديث (1149)( 1150) (1151) (1152) (1153) https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%a9/%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%af%d8%a7%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%ab-1149-1150-1151-1152-1153/ Fri, 10 Jul 2026 07:44:57 +0000 الدر المعقود بشرح سنن أبي داود
الأحاديث (1149)( 1150) (1151) (1152) (1153)

253 - باب التَّكْبِيرِ فِى الْعِيدَيْنِ.
1149 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ (1) حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ (2) عَنْ عُقَيْلٍ (3) عَنِ ابْنِ شِهَابٍ (4) عَنْ عُرْوَةَ (5) عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- كَانَ يُكَبِّرُ فِى الْفِطْرِ وَالأَضْحَى فِى الأُولَى سَبْعَ تَكْبِيرَاتٍ وَفِى الثَّانِيَةِ خَمْسًا.
  • ---------------------------------•
صحيح لغيره:
أخرجه ابن ماجه (1280) وأحمد (24362)، (24409) والطحاوي في شرح معاني الآثار (7264) والطبراني في الأوسط (3115) والدارقطني (1721) والحاكم في المستدرك (1109) والبيهقي في الكبرى (6174).
وهذا إسنده ضعيف لأجل ابن لهيعة وفي الإسناد التالي يروي عنه ابن وهب ورواية ابن وهب عنه معتبرة عند كثير من أهل النقد، ويشهد للحديث حديث عبد الله بن عمرو التالي بعد التالي.
(1) قُتَيْبَةُ أَبُو رَجَاءَ بنُ سَعِيْدِ بنِ جَمِيْلٍ الثَّقَفِيُّ مَوْلاَهُمْ، وَقَالَ يَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ، ثِقَةٌ. وَكَذَا قَالَ النَّسَائِيُّ، وَزَادَ: صَدُوْقٌ.
قَالَ أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ: ثِقَةٌ. وَقَالَ ابْنُ خِرَاشٍ: صَدُوْقٌ.
(2) عبد الله بن لهيعة المصرى الفقيه القاضى، صدوق في نفسه غير متهم بالكذب وإنما جاء ضعفه واختلاطه أنه حدث من حفظه بعد احتراق كتبه، ضعفه ابن مهدي وابن معين ويحيى بن سعيد وآخرون.
(3) عقيل بن خالد بن عقيل الحافظ الإمام أبو خالد الأيلي. وثقه النسائي، وقال أبو زرعة: ثقة صدوق.
(4) الإمام ابن شهاب الزهري.
(5) عروة بن الزبير بن العوام.
في هذا الحديث تقول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: " أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- كَانَ يُكَبِّرُ فِى الْفِطْرِ وَالأَضْحَى فِى الأُولَى سَبْعَ تَكْبِيرَاتٍ (أي سوى تكبيرة الإحرام يكبر سبع تكبيرات في الركعة الأولى) وَفِى الثَّانِيَةِ خَمْسًا (أي يكبر في الركعة الثانية خمسا سوى تكبيرة الانتقال) وكذا في الركعتين سِوَى تَكْبِيرَتَىِ الرُّكُوعِ.
وهو مذهب الشافعي، ويجوز أن يكون سبعاً بتكبيرة الإحرام أيضاً كما هو مذهب ابن عباس وعمر بن عبد العزيز، كما ذكره ابن أبي شيبة في "المصنف"، وهو مذهب مالك وأحمد.
والمسألة محل خلاف بين أهل العلم والأمر فيها واسع.
 
***********************

1150 - حَدَّثَنَا ابْنُ السَّرْحِ (1) أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ (2) أَخْبَرَنِى ابْنُ لَهِيعَةَ (3) عَنْ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ (4) عَنِ ابْنِ شِهَابٍ بِإِسْنَادِهِ وَمَعْنَاهُ قَالَ سِوَى تَكْبِيرَتَىِ الرُّكُوعِ.
  • ---------------------------------•
صحيح لغيره: وهذا إسناد ضعيف.
(1) أَبُو الطَّاهِرِ أَحْمَدُ بنُ عَمْرِو بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرِو بنِ السَّرْحِ الفَقِيْهُ، المِصْرِيُّ. قال أبو حاتم: لا بأس به.
وقال النسائي، وغيره: كان ثقة ثبتا صالحا. وقال ابن يونس: كان من الصالحين الأثبات.
(2) عبد الله بن وهب المصري.
(3) عبد الله بن لهيعة المصري، ضعفوه لاختلاطه وسوء حفظه.
(4) خَالِدُ بنُ يَزِيْدَ الجمحي أَبُو عَبْدِ الرَّحِيْمِ المِصْرِيُّ وثقه أبو داود والذهبي. وذكره ابنُ حِبَّان في الثقات.
وقال العجلي: ثقة. وذكره ابن خلفون في "جملة الثقات". وقال يعقوب بن سفيان: مصري ثقة. وقال أبو زرعة الرازي: صدوق. وقال أبو حاتم: مجهول.
 
**********************

1151 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ (1) حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ (2) قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الطَّائِفِىَّ (3) يُحَدِّثُ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ قَالَ نَبِىُّ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «التَّكْبِيرُ فِى الْفِطْرِ سَبْعٌ فِى الأُولَى وَخَمْسٌ فِى الآخِرَةِ وَالْقِرَاءَةُ بَعْدَهُمَا كِلْتَيْهِمَا».
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه ابن ماجه (1278) وعبد الرزاق (5677) وأحمد (6688) وابن الجارود في المنتقى (262) وابن أبي شيبة في المصنف (5694) والدارقطني (1728) والبيهقي في الكبرى (6171) ويشهد له حديث عائشة المتقدم قبل حديثين.
(1) مسدد بن مسرهد البصري.
(2) الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ بن طرخان التَّيْمِيُّ. ويكنى أبا محمد. وكان ثقة.
(3) عَبد اللَّهِ بن عَبْد الرَّحْمَنِ بن يَعْلَى بن كعب الطائفي، أَبُو يَعْلَى الثقفي.
قال يحيى بن مَعِين: صالح. وَقَال أبو حاتم: لَيْسَ بقوي، لين الحديث، وَقَال النَّسَائي: لَيْسَ بذاك القوي، ويكتب حديثه. وذكره ابنُ حِبَّان في كتاب "الثقات".
(4) عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص القرشى السهمى، ووثقه ابن معين، وابن راهويه، وصالح جزرة، وقال الأوزاعي: ما رأيت قرشيا أكمل من عمرو بن شعيب.
قال البخاري: رأيت أحمد بن حنبل، وعلي بن عبد الله، والحميدي، وإسحاق بن إبراهيم يحتجون بحديث عمرو بن شعيب، عن أبيه. «التاريخ الكبير» 6/ (2578).
وقال أبو داود: سمعت أحمد، قال: ما أعلم أحدًا ترك حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده. «سؤالاته» (118).
والخلاف معروف في أن نسخته سماع أو هي صحيفة كانت عندهم.
(5) شعيب بن محمد، ومحمد والد شعيب مات في حياة أبيه عبد الله بن عمرو، وشعيب صغير فكفله جده وسمع منه كثيرا ومنهم من قال إن ذلك كتاب أي صحيفة عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، ذَكَرَهُ ابْنُ حِبَّانَ فِي (الثِّقَاتِ) وقال ابن حجر: صدوق.
قال الدارقطني: قد صح سماع عمرو بن شعيب، عن أبيه شعيب، وصح سماع شعيب من جده عبد الله بن عمرو. «السنن» 3 50.
(6) عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما.
قوله صلى الله عليه وسلم "التَّكْبِيرُ فِى الْفِطْرِ سَبْعٌ فِى الأُولَى وَخَمْسٌ فِى الآخِرَةِ وَالْقِرَاءَةُ بَعْدَهُمَا كِلْتَيْهِمَا" يعني ان التكبير في الأولى سبع تكبيرات سوى تكبيرة الإحرام وتكبيرة الركوع والقراءة بالفاتحة والقرآن بعد التكبيرات السبع.
وفي الركعة الثانية خمس تكبيرات بعد تكبيرة الانتقال ثم قراءة الفاتحة والقرآن ثم تكبيرة الانتقال.
 
*************************

1152 - حَدَّثَنَا أَبُو تَوْبَةَ الرَّبِيعُ بْنُ نَافِعٍ (1) حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ - يَعْنِى ابْنَ حَيَّانَ (2) - عَنْ أَبِى يَعْلَى الطَّائِفِىِّ (3) عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- كَانَ يُكَبِّرُ فِى الْفِطْرِ فِى الأُولَى سَبْعًا ثُمَّ يَقْرَأُ ثُمَّ يُكَبِّرُ ثُمَّ يَقُومُ فَيُكَبِّرُ أَرْبَعًا ثُمَّ يَقْرَأُ ثُمَّ يَرْكَعُ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ رَوَاهُ وَكِيعٌ وَابْنُ الْمُبَارَكِ قَالاَ سَبْعًا وَخَمْسًا.
  • ---------------------------------•
صحيح: دون قوله (ثُمَّ يَقُومُ فَيُكَبِّرُ أَرْبَعًا) والصحيح أن التكبير في الثانية خمسا، وقد تقدم.
(1) أَبُو تَوْبَةَ الحَلَبِيُّ الرَّبِيْعُ بنُ نَافِعٍ، قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: ثِقَةٌ، حُجَّةٌ، قَالَ النَّسَائِيُّ: لَمْ يَكُنْ بِهِ بَأْسٌ. وَقَالَ الفَسَوِيُّ: كَانَ لاَ بَأْسَ بِهِ.
(2) سليمان بن حيان الأزدي الكوفي. أبو خالد الأحمر، قال العجلي: ثقة. وقال أبو حاتم: صدوق، ووثقه جماعة.
وقال ابن معين: صدوق، وليس بحجة، وتابعه على هذا ابن عدي. وقال معاوية بن صالح عن ابن معين: هو ثقة، وليس بثبت.
(3) عَبد اللَّهِ بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بن يَعْلَى بن كعب الطائفي، أَبُو يَعْلَى الثقفي.
 
 
***********************

1153 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاَءِ (1) وَابْنُ أَبِى زِيَادٍ (2) - الْمَعْنَى قَرِيبٌ - قَالاَ حَدَّثَنَا زَيْدٌ - يَعْنِى ابْنَ حُبَابٍ (3) - عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ (4) عَنْ أَبِيهِ (5) عَنْ مَكْحُولٍ (6) قَالَ أَخْبَرَنِى أَبُو عَائِشَةَ (7) جَلِيسٌ لأَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْعَاصِ سَأَلَ أَبَا مُوسَى الأَشْعَرِىَّ وَحُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يُكَبِّرُ فِى الأَضْحَى وَالْفِطْرِ فَقَالَ أَبُو مُوسَى: كَانَ يُكَبِّرُ أَرْبَعًا تَكْبِيرَهُ عَلَى الْجَنَائِزِ. فَقَالَ حُذَيْفَةُ صَدَقَ. فَقَالَ أَبُو مُوسَى كَذَلِكَ كُنْتُ أُكَبِّرُ فِى الْبَصْرَةِ حَيْثُ كُنْتُ عَلَيْهِمْ. وَقَالَ أَبُو عَائِشَةَ وَأَنَا حَاضِرٌ سَعِيدَ بْنَ الْعَاصِ.
  • ---------------------------------•
إسناده ضعيف:
أخرجه أحمد (19734) والطحاوي في " شرح معاني الآثار" (7274) والطبراني في الشاميين (193)، (3573) والبيهقي في الكبرى (6183) وفيه عبد الرحمن بن ثابت ضعيف، وأبو عائشة مجهول.
(1) أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بنُ العَلاَءِ بنِ كُرَيْبٍ الهَمْدَانِيُّ، ثقة حافظ، وَثَّقَهُ: النَّسَائِيُّ، وَغَيْرُهُ. وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: صَدُوْقٌ.
(2) عَبد اللَّهِ بن الحكم بن أَبي زِيَاد القطواني، أَبُو عَبْد الرحمن الكوفي الدهقان. وقال أبو حاتم: صدوق، وذكره ابنُ حِبَّان فِي كتاب "الثقات".
(3) زيد بن الحباب بن الريان، الخراساني، ثم الكوفي الزاهد. وثقه علي بن المديني. وقال أحمد بن حنبل: صاحب حديث كيس، قد رحل إلى مصر وخراسان في الحديث، ما كان أصبره على الفقر، كتبت عنه بالكوفة، وهاهنا، قال: وقد ضرب في الحديث إلى الأندلس.
(4) أبو عبد الله عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، العنسي، الدمشقي. وثقه دحيم، وأبو حاتم، وقال صالح جزرة: قدري صدوق. وقال النسائي وغيره: ليس بالقوي. وقال يحيى بن معين: ليس به بأس، ولينه مرة. وقد قال النسائي: ليس بثقة. وقال أحمد بن حنبل: أحاديثه مناكير. وقال ابن عدي: يكتب حديثه على ضعفه.
(5) ثابت بن ثوبان، العنسي، الشامي، والد عبد الرحمن. قال يحيى بن مَعِين: ثقة. وقال مرة: لا بأس بِهِ. وَقَال أَحْمَد بن عَبْد الله العجلي: لا بأس به. وَقَال أبو حاتم: ثقة.
(6) مكحول الشامي، وقال العجلي: تابعي ثقة. وقال ابن خراش: صدوق.
(7) أَبُو عائشة القرشي الأُمَوِي، جليس أَبِي هُرَيْرة. قال ابن حزم وابن القطان: مجهول
في الحديث قول أبي موسى رضي الله عنه "كَانَ يُكَبِّرُ أَرْبَعًا تَكْبِيرَهُ عَلَى الْجَنَائِزِ" أي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في صلاة العيد أربع تكبيرات في كل ركعة، وهذا خلاف ما تقدم، وقد اختلفت الآثار عن الصحابة في ذلك.
والتكبيرات سنة تصح الصلاة بدونها، قَالَ أَبُو مُوسَى: كَذَلِكَ كُنْتُ أُكَبِّرُ فِى الْبَصْرَةِ حَيْثُ كُنْتُ عَلَيْهِمْ أي واليا عليهم.
واختلف الفقهاء في عدد التكبيرات في صلاة العيد على ثلاثة أقوال (*):
القول الأول:
يُكبَر ثلاث تكبيرات بعد تكبيرة الإحرام، وثلاث تكبيرات في الثانية بعد القراءة وقبل الركوع.
وهذا قول الحنفية ، ورواية عن أحمد .
واستدلوا:
بما روي عن إبن مسعود رضي الله عنه أنه كبر أربعاً ثم قرأ ثم كبر فركع، ثم يقوم في الثانية ثم يُكبر أربعاً.
.
وبما روي عن إبن عباس رضي الله عنه أنه كبر أربعاً ثم قرأ ثم كبر فركع، ثم يقوم في الثانية ثم يُكبر أربعاً.
.
القول الثاني:
يُكبر سبع تكبيرات مع تكبيرة الإحرام، وستة مع تكبيرة القيام للركعة (أي قبل القراءة).
وهذا قول مالك ، ومذهب الحنابلة .
واختاره هذا القول شيخ الإسلام إبن تيمية ، وتلميذه إبن القيم .
واستدلوا:
بما روي عن إبن عمر أنه شهد الضحى والفطر مع أبي هريرة فكبَرَ في الأولى سبع تكبيرات قبل القراءة، وفي الآخرة ستَ تكبيرات قبل القراءة.
.
قال مالك "وهو الأمرُ عندنا" .
وقال ابن عبد البر "وعليه جرا عمل أهل المدينة" .
وبما روي عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يُكبر في الفطر والأضحى في الأولى سبع تكبيرات، وفي الثانية خمس تكبيرات سوى تكبيرة الركوع.
.
وأختار هذا القول الشيخ عبد العزيز بن باز .
وأختار هذا القول أيضاً الشيخ عبد المحسن العباد .
القول الثالث:
يُكبر سبع تكبيرات بعد تكبيرة الإحرام، وخمس تكبيرات بعد تكبيرة القيام.
وهو قول الشافعية ، واختاره ابن عبد البر ، وابن حزم .
واستدلوا:
بما روي عن إبن عمر أنه شهد الضحى والفطر مع أبي هريرة فكبَرَ في الأولى سبع تكبيرات قبل القراءة، وفي الآخرة ستَ تكبيرات قبل القراءة.
مع قولهم: أن الراوي حكى التكبيرات بدون تكبيرة الإحرام، ولا تكبيرة القيام للركوع.
الراجح:
مما سبق، وبعد النظر في الأدلة يتبين اختلاف الصحابة رضي الله عنهم في عدد التكبيرات.
فيُرجح أنها كلها جائزة.
قال أحمد "والكل جائز" .
واختار قول الإمام أحمد الشيخ ابن عثيمين .
 
والله الموفق
الدر المعقود بشرح سنن أبي داود
أبو عاصم البركاتي الأثري المصري
____________
(*) نقلته من
 
]]> منتدى الشروح الحديثية أبو عاصم البركاتي الأثري المصري https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%a9/%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%af%d8%a7%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%ab-1149-1150-1151-1152-1153/ شرح سنن أبي داود الأحاديث (1145) (1146) (1147) (1148) https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%a9/%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%af%d8%a7%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%ab-1145-1146-1147-1148/ Thu, 09 Jul 2026 12:07:14 +0000 الدر المعقود بشرح سنن أبي داود
الأحاديث (1145) (1146) (1147) (1148)

251 - باب يَخْطُبُ عَلَى قَوْسٍ.
1145 - حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِىٍّ (1) حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ (2) أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ (3) عَنْ أَبِى جَنَابٍ (4) عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْبَرَاءِ (5) عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- نُوِّلَ يَوْمَ الْعِيدِ قَوْسًا فَخَطَبَ عَلَيْهِ.
  • ---------------------------------•
إسناده ضعيف:
أخرجه عبد الرزاق (5658) وأحمد (18490) والطبراني في الكبير (2/ 24) رقم (1169) والبيهقي في الكبرى (6219) وأبو جناب ضعيف.
(1) الحَسَنُ بنُ عَلِيِّ بنِ مُحَمَّدٍ الحُلْوَانِيُّ الهُذَلِيُّ،، الخَلاَّلُ، المُجَاوِرُ بِمَكَّةَ. وقَالَ يَعْقُوْبُ بنُ شَيْبَةَ: كَانَ ثِقَةً، ثَبْتاً، مُتْقِناً. وقال النسائي: "ثقة". وقال الترمذي: "كان حافظًا". وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ: كَانَ عَالِماً بِالرِّجَالِ، وَلاَ يَسْتَعمِلُ عِلمَهُ.
(2) عبد الرزاق بن همام الصنعاني.
(3) سُفْيَانُ بن عيينة الإمام الحافظ المتقن؛ قَالَ الإِمَامُ الشَّافِعِيُّ: لَوْلاَ مَالِكٌ وَسُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ، لَذَهَبَ عِلْمُ الحِجَازِ.
قَالَ عَلِيُّ بنُ المَدِيْنِيِّ: مَا فِي أَصْحَابِ الزُّهْرِيِّ أَحَدٌ أَتقَنُ مِنْ سُفْيَانَ بنِ عُيَيْنَةَ.
وَقَالَ أَحْمَدُ بنُ عَبْدِ اللهِ العِجْلِيُّ: كَانَ ابْنُ عُيَيْنَةَ ثَبْتاً فِي الحَدِيْثِ، وَكَانَ حَدِيْثُهُ نَحْواً مِنْ سَبْعَةِ آلاَفٍ، وَلَمْ تَكُنْ لَهُ كُتُبٌ.
(4) يَحْيَى بن أَبي حية، أَبُو جناب الكلبي الكوفي، قال ابن سعد: كَانَ ضعيفا فِي الحديث. وقَال البُخارِيُّ: كَانَ يَحْيَى القطان يضعفه.
(5) يزيد بن البراء بن عازب الأَنْصارِيّ الحارثي الكوفي. ذكره ابنُ حِبَّان فِي كتاب "الثقات". وقال العجلي: كوفيٌّ تابعيٌّ ثقةٌ.
في الحديث يقول البراء "نُوِّلَ يَوْمَ الْعِيدِ قَوْسًا فَخَطَبَ عَلَيْهِ" ونول من المناولة، والقوس من أدوات الحرب وهو ما يشد به الوتر لينطلق السهم منه. "فَخَطَبَ عَلَيْهِ" أي فاستنَد عليه كالعَصا وهو واقفٌ لخُطبَةَ العيدِ.
وعليه فلا بأس للخطيب أن يعتمد على عصا وما شابه إن احتاج لذلك ولا يتخذ سنة، فإنه شاع في بعض البلاد وضع عصا طويلة فوق المنبر ظنا منهم أن اعتماد الخطيب على عصا أو سيف من السنن المندوبات.
 
*********************

252 - باب تَرْكِ الأَذَانِ فِى الْعِيدِ.
1146 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ (1) أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ (2) عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَابِسٍ (3) قَالَ سَأَلَ رَجُلٌ ابْنَ عَبَّاسٍ أَشَهِدْتَ الْعِيدَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ نَعَمْ وَلَوْلاَ مَنْزِلَتِى مِنْهُ مَا شَهِدْتُهُ مِنَ الصِّغَرِ فَأَتَى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- الْعَلَمَ الَّذِى عِنْدَ دَارِ كَثِيرِ بْنِ الصَّلْتِ فَصَلَّى ثُمَّ خَطَبَ وَلَمْ يَذْكُرْ أَذَانًا وَلاَ إِقَامَةً قَالَ ثُمَّ أَمَرَ بِالصَّدَقَةِ - قَالَ - فَجَعَلَ النِّسَاءُ يُشِرْنَ إِلَى آذَانِهِنَّ وَحُلُوقِهِنَّ قَالَ فَأَمَرَ بِلاَلاً فَأَتَاهُنَّ ثُمَّ رَجَعَ إِلَى النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم-.
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه البخاري (975) (977) (5249) (7325) والنسائي (1586) وأحمد (3226) وأبو يعلى (2701) وابن الجارود في المنتقى (258) وابن أبي شيبة في المصنف (5659).
(1) مُحَمَّدُ بنُ كَثِيْرٍ أَبُو عَبْدِ اللهِ العَبْدِيُّ، قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: صَدُوْقٌ. وقال أحمد بن حنبل: ثقة، لقد مات على سُنة.
(2) سفيان هو الثوري.
(3) عَبْد الرَّحْمَنِ بن عابس بن ربيعة النخعي، الكوفي. قال يَحْيَى بن مَعِين، وأبو زُرْعَة، وأبو حاتم، والنَّسَائي: ثقة. وذكره ابنُ حِبَّان فِي كتاب "الثقات".
يقول عبد الرحمن بن عابس سَأَلَ رَجُلٌ ابْنَ عَبَّاسٍ أَشَهِدْتَ الْعِيدَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ نَعَمْ وَلَوْلاَ مَنْزِلَتِى مِنْهُ مَا شَهِدْتُهُ مِنَ الصِّغَرِ" وشهد العيد أي حضر صلاة العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال ولولا منزلتي منه أي قربه منه ما شهدته بسبب صغر سنه حينئذ، ثم قال: " فَأَتَى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- الْعَلَمَ الَّذِى عِنْدَ دَارِ كَثِيرِ بْنِ الصَّلْتِ" ودار كثير محدثة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنهم وضعوا علما (أي شيئا مرفوعا شاخصا) على مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان بحوار هذه الدار.
قال "فَصَلَّى ثُمَّ خَطَبَ وَلَمْ يَذْكُرْ أَذَانًا وَلاَ إِقَامَةً" أي صلى قبل الخطبة بلا أذان ولا إقامة، وهذه هي السنة المأثورة.
وهذه الجملة هي المناسبة لترجمة الباب.
"قَالَ ثُمَّ أَمَرَ بِالصَّدَقَةِ - قَالَ - فَجَعَلَ النِّسَاءُ يُشِرْنَ إِلَى آذَانِهِنَّ وَحُلُوقِهِنَّ قَالَ فَأَمَرَ بِلاَلاً فَأَتَاهُنَّ ثُمَّ رَجَعَ إِلَى النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم-" أي جعل النساء يتصدق بحلي الآذان وهي الأقراط وحلى الحلوق والحلق هو النحر أي حلي النحر والصدر.
ومجيء النبي صلى الله عليه وسلم للنساء يفيد عدم اختلاط الرجال بالنساء، وبتخصيص موعظة للنساء لمزيد حاجتهن لذلك.
 
****************************************

1147 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ (1) حَدَّثَنَا يَحْيَى (2) عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ (3) عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُسْلِمٍ (4) عَنْ طَاوُسٍ (5) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- صَلَّى الْعِيدَ بِلاَ أَذَانٍ وَلاَ إِقَامَةٍ وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ أَوْ عُثْمَانَ شَكَّ يَحْيَى.
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه ابن ماجه (1274) وأحمد (2004) (2171) (2173) والطبراني في الأوسط (2616).
(1) مسدد بن مسرهد البصري.
(2) يحيى القطان.
(3) عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، الإمام، العلامة، الحافظ شيخ الحرم المكي. ثقة موصوف بالتدليس.
(4) طاوس بن كيسان اليمني. أحد العباد الثقات، قال ابن معين وأبو زرعة: طاوس ثقة.
قول ابنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما: " أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- صَلَّى الْعِيدَ بِلاَ أَذَانٍ وَلاَ إِقَامَةٍ وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ أَوْ عُثْمَانَ " وفيه أنه لا يشرع لصلاة العيد أذان ولا إقامة، ومن أذن أو أقام فقد أحدث وابتدع في الدين.
 
*************************

1148 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ (1) وَهَنَّادٌ (2) - وَهَذَا لَفْظُهُ - قَالاَ حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ (3) عَنْ سِمَاكٍ - يَعْنِى ابْنَ حَرْبٍ (4) - عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- غَيْرَ مَرَّةٍ وَلاَ مَرَّتَيْنِ الْعِيدَيْنِ بِغَيْرِ أَذَانٍ وَلاَ إِقَامَةٍ.
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه مسلم (887) والترمذي (532) وأحمد (20847) (20890) (20932) (21029) وأبو داود الطيالسي (814).
(1) عُثْمَان بْن مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم بْن عُثْمَان أَبُو الحسن العبسي الكوفي، المعروف بابن أَبِي شيبة.
(2) هناد بن السري، الكوفي. مصنف كتاب " الزهد "، قال أبو حاتم: صدوق. وقال النسائي: ثقة.
(3) أبو الأحوص، الثقة الحافظ سلام بن سليم، الكوفي. قال أبو زرعة والنسائي والعجلي: ثقة.
(4) سماك بن حرب، قال فيه ابن معين: ثقة، وقال أبو حاتم: صدوق ثقة. وكان شعبة يضعفه. وقال ابن المبارك: سماك ضعيف في الحديث. وقال عبد الرحمن بن خراش: في حديثه لين. وقال النسائي: ليس به بأس، وفي حديثه شيء، وقال أيضا إذا انفرد سماك بأصل لم يكن حجة ; لأنه كان يلقن فيتلقن.
يَرْوي جابرُ بنُ سَمُرةَ رَضيَ اللهُ عنه أنَّه شَهِدَ صَلاةَ العيدَينِ معَ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ -فَهو يَنقُلُ ما رَآه وَما أدَّاه معَ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ- مِن غيْرِ أَذانٍ أوِ إِقامةٍ، إنَّما يَخرُجُ النَّاسُ، فإذا حضَرَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ صلَّوْا بِلا أَذانٍ وَلا إقامةٍ؛ فإنَّ يومَ العيدِ يومٌ معلومٌ، فأغْنى اجْتِماعُهم له عنِ النِّداءِ، ولم يَبقَ للنِّداءِ فائدةٌ إلَّا الإعْلانُ بنفْسِ الدُّخولِ في الصَّلاةِ، وهذا يحصُلُ بالتَّكبيرِ والمشاهَدةِ، وبعدَ الصَّلاةِ يخطُبُ خُطبةَ العيدِ. وقَولُه: «غيرَ مرَّةٍ وَلا مرَّتينِ»، أي: بل مراتٍ كثيرةً.
وفي الحَديثِ: نَقلُ الصَّحابةِ هدْيَ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لتَعليمِ المُسلمينَ سُنَّتَه.
 
والله الموفق
الدر المعقود بشرح سنن أبي داود
أبو عاصم البركاتي الأثري المصري
 
]]> منتدى الشروح الحديثية أبو عاصم البركاتي الأثري المصري https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%a9/%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%af%d8%a7%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%ab-1145-1146-1147-1148/ شرح سنن أبي داود الأحاديث (1140)( 1141)( 1142)( 1143)( 1144) https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%a9/%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%af%d8%a7%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%ab-1140-1141-1142-1143-1144/ Wed, 08 Jul 2026 16:04:15 +0000 الدر المعقود بشرح سنن أبي داود
الأحاديث (1140)( 1141)( 1142)( 1143)( 1144)

250 - باب الْخُطْبَةِ يَوْمَ الْعِيدِ.
1140 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاَءِ (1) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ (2) حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ (3) عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ رَجَاءٍ (4) عَنْ أَبِيهِ (5) عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ ح وَعَنْ قَيْسِ بنِ مُسْلِمٍ (6) عَنْ طَارِقِ بنِ شِهَابٍ (7) عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ قَالَ أَخْرَجَ مَرْوَانُ الْمِنْبَرَ فِى يَوْمِ عِيدٍ فَبَدَأَ بِالْخُطْبَةِ قَبْلَ الصَّلاَةِ فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ يَا مَرْوَانُ خَالَفْتَ السُّنَّةَ أَخْرَجْتَ الْمِنْبَرَ فِى يَوْمِ عِيدٍ وَلَمْ يَكُنْ يُخْرَجُ فِيهِ وَبَدَأْتَ بِالْخُطْبَةِ قَبْلَ الصَّلاَةِ. فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِىُّ مَنْ هَذَا قَالُوا فُلاَنُ بْنُ فُلاَنٍ. فَقَالَ أَمَّا هَذَا فَقَدْ قَضَى مَا عَلَيْهِ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ «مَنْ رَأَى مُنْكَرًا فَاسْتَطَاعَ أَنْ يُغَيِّرَهُ بِيَدِهِ فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ وَذَلِكَ أَضْعَفُ الإِيمَانِ».
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه مسلم (49) والترمذي (2172) والنسائي (5008)، (5009) وابن ماجه (1275)، (4013) وأحمد (11150)، (11460)، (11492)، (11514)، (11876) وأبو يعلى (1009) (1203) والطيالسي (2310).
(1) أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بنُ العَلاَءِ بنِ كُرَيْبٍ الهَمْدَانِيُّ، ثقة حافظ، وَثَّقَهُ: النَّسَائِيُّ، وَغَيْرُهُ. وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: صَدُوْقٌ.
(2) أبو معاوية الضرير (محمد بن خازم السعدي الكوفي)، وثقه النسائي والعجلي.
(3) سليمان بن مهران، الأعمش. أحد الحفاظ الثقات.
(4) إِسْمَاعِيل بن رجاء بن ربيعة الزبيدي، أَبُو إِسْحَاق الكوفي. قال فيه يحيى بن مَعِين، وأبو حاتم، والنَّسَائي: ثقة.
(5) رجاء بن ربيعة الزبيدى، أبو إسماعيل الكوفى (والد إسماعيل بن رجاء)، ذكره ابنُ حِبَّان في كتاب "الثقات" وقال العجلي: كوفيٌّ تابعيٌّ ثقةٌ.
(6) قَيْسُ بنُ مُسْلِمٍ أَبُو عَمْرٍو الجَدَلِيُّ، وَثَّقَهُ أَحْمَدُ، و النَّسَائي. وذكره ابنُ حِبَّان في كتاب "الثقات.
(7) طارق بن شهاب بن عبد شمس البجلى الأحمسى، أبو عبد الله الكوفى، له رؤية. قَال أبو داود: قد رأى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، ولم يسمع منه شيئا.
في هذا الحديث يخبر أبو سعيد الخدري رضي الله عنه أن مروان بن الحكم الأموي وكان واليا على المدينة من قبل الخليفة معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنها، أخرج الْمِنْبَرَ إلى المصلى فِى يَوْمِ عِيدٍ فَبَدَأَ بِالْخُطْبَةِ قَبْلَ الصَّلاَةِ فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ يَا مَرْوَانُ خَالَفْتَ السُّنَّةَ أَخْرَجْتَ الْمِنْبَرَ فِى يَوْمِ عِيدٍ وَلَمْ يَكُنْ يُخْرَجُ فِيهِ وَبَدَأْتَ بِالْخُطْبَةِ قَبْلَ الصَّلاَةِ، وهذا خلاف السنة، وفي الصَّحيحَينِ من حديثِ ابنِ عبَّاسٍ رَضيَ اللهُ عنهما: «شَهِدْتُ العِيدَ معَ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليْه وسلَّمَ، وأبِي بَكْرٍ، وعُمَرَ، وعُثْمانَ رَضِيَ اللهُ عنْهُم، فكُلُّهُم كانوا يُصَلُّونَ قبْلَ الخُطْبةِ».
فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِىُّ مَنْ هَذَا قَالُوا فُلاَنُ بْنُ فُلاَنٍ. فَقَالَ أَمَّا هَذَا فَقَدْ قَضَى مَا عَلَيْهِ. أي من واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
ثم قال أبو سعيد سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ «مَنْ رَأَى مُنْكَرًا فَاسْتَطَاعَ أَنْ يُغَيِّرَهُ بِيَدِهِ فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ وَذَلِكَ أَضْعَفُ الإِيمَانِ» والمنكر كل ما خالف الشرع، وقيل كل أفعال الشر والعصيان، ومجانبة الهدى.
وقوله "فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ " صيغة امر للوجوب عند الاستطاعة بغير إحداث منكر أشد أو مساوي، وهذا يتعين وجوبه على الولاة والحكام، ومن له ولاية كولاية الرجل في بيته أو في سلطانه ككَسرِ أواني الخَمرِ وآلاتِ المَلاهي والمجون، «فإنْ لم يَستطِعْ» بيَدِه فليُزِلِ المُنكَرَ بلِسانِهِ، وذلكَ بالوَعظِ والقول الطيب والنصيحة؛ بأن يَقُولَ ما يُرتجى نفعُه، من لينٍ، أو إغلاظٍ، حسبَما يَكونُ أنفَعَ.
فإن لم يَستطِع تَغييرَ المُنكَرِ بالقولِ واللِّسانِ، فليُنكِرْه وليَكرَهْه بقلبِه ويَعزِمْ أنَّه لو قدَرَ على إزالتِه لَفَعَلَ. «وذلكَ» أيِ: التَّغييرُ بالقلبِ «أضعَفُ الإيمانِ»، أي: أدنى خِصالِ الإيمانِ في إزالةِ المُنكَرِ.
وفي الحديث: أن صلاة العيد قبل الخطبة هي السنة. وللعيد خطبتان عند جمهور الفقهاء من المذاهب الأربعة وغيرهم إلى أنه يخطب في العيد بخطبتين، يفصل بينهما بجلوس، كما يفعل ذلك في خطبة صلاة الجمعة.
جاء في المدونة (1/ 231): "وقال مالك: الخطب كلها، خطبة الإمام في الاستسقاء والعيدين ويوم عرفة والجمعة، يجلس فيما بينها، يفصل فيما بين الخطبتين بالجلوس" انتهى.
وقال الشافعي رحمه الله في "الأم" (1/ 272): "عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال: السنة أن يخطب الإمام في العيدين خطبتين يفصل بينهما بجلوس (قال الشافعي): وكذلك خطبة الاستسقاء وخطبة الكسوف، وخطبة الحج، وكل خطبة جماعة " انتهى. وينظر: "بدائع الصنائع" (1/ 276)، "المغني" (2/ 121).
وفي الحديث من الفوائد: مَشروعيَّةُ الإنكارِ على وُلاةِ الأُمورِ إذا لم تَحدُث مَضرَّةٌ وكانوا يَقبَلونَ النَّصيحةَ في العلَنِ.
وفيه رد على غلاة الطاعة الذين يدعون عدم مشروعية الإنكار على ولاة الأمور ولو بالقلب، وينبذون المنكرين عليهم بالبدعة والضلالة ويسمونهم بالخوارج وكلاب أهل النار إلى آخر هذا الغلو.
وفي الحديث: الأمرُ بالتَّدرُّجِ في الأمرِ بالمعروفِ والنَّهيِ عنِ المُنكَرِ، كلٌّ بحسَبِ استطاعتِه وقُدراتِه.
وفيه: أن تغيير المنكر من الإيمان.
وفيه: أن الإيمان يزيد وينقص، لقوله " وَذَلِكَ أَضْعَفُ الإِيمَانِ".
 
****************************

1141 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ (1) وَمُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ (2) قَالاَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ (3) أَخْبَرَنِى عَطَاءٌ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ إِنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- قَامَ يَوْمَ الْفِطْرِ فَصَلَّى فَبَدَأَ بِالصَّلاَةِ قَبْلَ الْخُطْبَةِ ثُمَّ خَطَبَ النَّاسَ فَلَمَّا فَرَغَ نَبِىُّ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- نَزَلَ فَأَتَى النِّسَاءَ فَذَكَّرَهُنَّ وَهُوَ يَتَوَكَّأُ عَلَى يَدِ بِلاَلٍ وَبِلاَلٌ بَاسِطٌ ثَوْبَهُ تُلْقِى فِيهِ النِّسَاءُ الصَّدَقَةَ قَالَ تُلْقِى الْمَرْأَةُ فَتَخَهَا وَيُلْقِينَ وَيُلْقِينَ وَقَالَ ابْنُ بَكْرٍ فَتَخَتَهَا.
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه البخاري (978) ومسلم (885) والنسائي (1575) وأحمد (14163) (14329) (14369) (14420) والدارمي (1651) وأبو يعلى (2033) وابن خزيمة (1444).
(1) عبد الرزاق بن همام الصنعاني، الحافظ المشهور صاحب المصنف والتفسير.
(2) محمد بن بكر بن عثمان البرساني الأزدي البصري. وثقه ابن معين وابن سعد.
(3) عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، الإمام، العلامة، الحافظ شيخ الحرم المكي.
(4) عطاء بن أبي رباح، مفتي الحرم المكي.
:
الفتخ: الخواتيم العظام جمع الفتخة.
في هذا الحديث يقول جَابِر بن عَبْدِ اللَّهِ قَالَ إِنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- قَامَ يَوْمَ الْفِطْرِ فَصَلَّى فَبَدَأَ بِالصَّلاَةِ قَبْلَ الْخُطْبَةِ ثُمَّ خَطَبَ النَّاسَ. فدل على السنة أن الصلاة قبل الخطبة، هي السنة.
قال: فَلَمَّا فَرَغَ نَبِىُّ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- نَزَلَ فَأَتَى النِّسَاءَ فَذَكَّرَهُنَّ وَهُوَ يَتَوَكَّأُ عَلَى يَدِ بِلاَلٍ. أي أتى مصلى النساء ظنا منه أن صوته لم إليهن وهو يخطب، أو أراد أن يخصهن بموعظة ذكرهن بالصدقة وحثهن عليها، وخوفهن من عذاب النار، لأن الصدقة من أسباب النجاة من النار.
قال جابر رضي الله عنه: "وَبِلاَلٌ بَاسِطٌ ثَوْبَهُ تُلْقِى فِيهِ النِّسَاءُ الصَّدَقَةَ" قَالَ "تُلْقِى الْمَرْأَةُ فَتَخَهَا وَيُلْقِينَ وَيُلْقِينَ فَتَخَتَهَا" والفتخات هي الخواتيم الغليظة من الذهب أو الفضة.
وفي الحديث: أن الخطبة بعد الصلاة يوم العيد.
وفيه: فضل الصدقة يوم العيد.
وفيه: تخصيص النساء بموعظة يوم العيد، والتذكير والتخويف من النار.
وفيه: سرعة استجابة النساء الصحابيات وتصدقهن من حليهن.
وفيه: جواز الاعتماد للخطيب وتوكئه على عصا أو على شخص.
وفيه: فضل بلال بن رباح رضي الله عنه.
 
**************************

1142 - حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ (1) حَدَّثَنَا شُعْبَةُ (2) ح وَحَدَّثَنَا ابْنُ كَثِيرٍ (3) أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَيُّوبَ (4) عَنْ عَطَاءٍ (5) قَالَ أَشْهَدُ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ وَشَهِدَ ابْنُ عَبَّاسٍ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَنَّهُ خَرَجَ يَوْمَ فِطْرٍ فَصَلَّى ثُمَّ خَطَبَ ثُمَّ أَتَى النِّسَاءَ وَمَعَهُ بِلاَلٌ. قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ: "أَكْبَرُ عِلْمِ شُعْبَةَ" فَأَمَرَهُنَّ بِالصَّدَقَةِ فَجَعَلْنَ يُلْقِينَ.
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه البخاري (98)، (1449) ومسلم (884).
(1) حَفْصُ بنُ عُمَرَ بنِ الحَارِثِ بنِ سَخْبَرَةَ الحَوْضِيُّ، قال فيه الإمام أحمد: ثَبْتٌ، مُتْقِنٌ، لاَ يُؤْخَذُ عَلَيْهِ حَرْفٌ وَاحِدٌ.
(2) شعبة بن الحجاج.
(3) محمد بن كثير العبدي.
(4) أيوب السختياني.
(5) عطاء بن أبي رباح.
قول ابن كثير وهو محمد بن كثير العبدي "أَكْبَرُ عِلْمِ شُعْبَةَ"، فَأَمَرَهُنَّ بِالصَّدَقَةِ فَجَعَلْنَ يُلْقِينَ أي يلقين حليهن صدقة في ثوب بلال.
 
***********************

1143 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ (1) وَأَبُو مَعْمَرٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو (2) قَالاَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ (3) عَنْ أَيُّوبَ (4) عَنْ عَطَاءٍ (5) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ بِمَعْنَاهُ قَالَ: فَظَنَّ أَنَّهُ لَمْ يُسْمِعِ النِّسَاءَ فَمَشَى إِلَيْهِنَّ وَبِلاَلٌ مَعَهُ فَوَعَظَهُنَّ وَأَمَرَهُنَّ بِالصَّدَقَةِ فَكَانَتِ الْمَرْأَةُ تُلْقِى الْقُرْطَ وَالْخَاتَمَ فِى ثَوْبِ بِلاَلٍ.
  • ---------------------------------•
صحيح:
وأخرجه البخاري (1449) ومسلم (884) عن عطاء عن ابن عباس.
وأخرجه البخاري (1431) ومسلم (884) عن سعيد بن جبير عن ابن عباس.
وأخرجه عبد الرزاق (5633) وأحمد (3064) والطبراني في الكبير (11/ 314) رقم (11849) عن عكرمة عن ابن عباس.
(1) مسدد بن مسرهد البصري.
(2) عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج، أبو معمر المنقري البصري المقعد، قال يحيى بن معين: هو ثقة ثبت. وقال يعقوب بن شيبة: كان ثقة ثبتا، صحيح الكتاب.
(3) عَبْدُ الوَارِثِ بنُ سَعِيْدِ بنِ ذَكْوَانَ العَنْبَرِيُّ، قال أحمد: كان صالحا في الحديث. وَقَال أبو زُرْعَة: ثقة. وَقَال أَبُو حَاتِم: ثقة صدوق. وَقَال النَّسَائي: ثقة ثبت.
(4) أيوب السختياني.
(5) عطاء بن أبي رباح.
:
القرط: نوع من حلى الأذن معروف.
في هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم لما انتهى من خطبته يوم العيد مشى إلى مصلى النساء وَبِلاَلٌ مَعَهُ فوعظهن ظنا منه أَنَّهُ لَمْ يُسْمِعِ النِّسَاءَ في الخطبة لبعد مكانهن عنه، وَأَمَرَهُنَّ في موعظته بِالصَّدَقَةِ فَكَانَتِ الْمَرْأَةُ تُلْقِى الْقُرْطَ وهو ما حلي الأذنين، وَالْخَاتَمَ، فِى ثَوْبِ بِلاَلٍ، وكان بلال قد وضع ثوبا ليجمع فيه الصدقات، ثم بعد ذلك قَسَمَهُ عَلَى فُقَرَاءِ الْمُسْلِمِينَ، كما في الحديث التالي.
 
**************************

1144 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ (1) حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ (2) عَنْ أَيُّوبَ (3) عَنْ عَطَاءٍ (4) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِى هَذَا الْحَدِيثِ قَالَ فَجَعَلَتِ الْمَرْأَةُ تُعْطِى الْقُرْطَ وَالْخَاتَمَ وَجَعَلَ بِلاَلٌ يَجْعَلُهُ فِى كِسَائِهِ قَالَ فَقَسَمَهُ عَلَى فُقَرَاءِ الْمُسْلِمِينَ.
  • ---------------------------------•
إسناده صحيح:
(1) محمد بن عبيد بن حساب الكوفي، وهو ثقة، قال أبو حاتم: صدوق. وَقَال النَّسَائي: ثقة.
وَقَال أبو عُبَيد الآجري عَن أبي دَاوُد: ابن حساب فوق الزُّهْرِيّ بكثير، ابن حساب عندي حجة.
(2) حَمَّادُ بنُ زَيْدِ بنِ دِرْهَمٍ الأَزْدِيُّ، كَانَ ثِقَةً، ثَبْتًا، حُجَّةً، كَثِيرَ الْحَدِيثِ.
(3) أيوب السختياني.
(4) عطاء بن أبي رباح.
في الحديث " فَجَعَلَتِ الْمَرْأَةُ تُعْطِى الْقُرْطَ وَالْخَاتَمَ وَجَعَلَ بِلاَلٌ يَجْعَلُهُ فِى كِسَائِهِ قَالَ: فَقَسَمَهُ عَلَى فُقَرَاءِ الْمُسْلِمِينَ".
وفيه أن الإمام (الحاكم) يوزع الصدقات وأموال بيت المال في مصارفها وفي فقراء المسلمين والمحتاجين.
 
والله الموفق
الدر المعقود بشرح سنن أبي داود
أبو عاصم البركاتي الأثري المصري
 
]]> منتدى الشروح الحديثية أبو عاصم البركاتي الأثري المصري https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%a9/%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%af%d8%a7%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%ab-1140-1141-1142-1143-1144/ شرح سنن أبي داود الأحاديث (1134)( 1135) (1136) (1137) (1138) (1139) https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%a9/%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%af%d8%a7%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%ab-1134-1135-1136-1137-1138-1139/ Tue, 07 Jul 2026 21:58:23 +0000 الدر المعقود بشرح سنن أبي داود
الأحاديث (1134)( 1135) (1136) (1137) (1138) (1139)
 
247 - باب صَلاَةِ الْعِيدَيْنِ.
1134 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ (1) حَدَّثَنَا حَمَّادٌ (2) عَنْ حُمَيْدٍ (3) عَنْ أَنَسٍ قَالَ قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- الْمَدِينَةَ وَلَهُمْ يَوْمَانِ يَلْعَبُونَ فِيهِمَا فَقَالَ «مَا هَذَانِ الْيَوْمَانِ». قَالُوا كُنَّا نَلْعَبُ فِيهِمَا فِى الْجَاهِلِيَّةِ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَبْدَلَكُمْ بِهِمَا خَيْرًا مِنْهُمَا يَوْمَ الأَضْحَى وَيَوْمَ الْفِطْرِ».
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه النسائي (1556) وأحمد (12006)، (12827)، (13470)، (13622) وأبو يعلى (3841) والحاكم في المستدرك (1091) والبيهقي في الكبرى (6123) والطحاوي في شرح مشكل الآثار (294)، (1489).
(1) موسى بن إسماعيل، أبو سلمة التبوذكى البصرى. ثقة ثبت.
(2) حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ بنِ دِيْنَارٍ البَصْرِيُّ ابن اخت حميد الطويل؛ قال الإمام أحمد: صالح، وجعله أثبت في معمر وحميد الطويل، ووثقه يحيى بن معين. وقال ابن حجر: ثقة عابد أثبت الناس في ثابت وتغير حفظه بآخره؛ انتهى.
(3) حُمَيْدُ بنُ أَبِي حُمَيْدٍ الطَّوِيْلُ البَصْرِيُّ الإِمَامُ، الحَافِظُ، أَبُو عُبَيْدَةَ البَصْرِيُّ،؛ سَمِعَ: أَنَسَ بنَ مَالِكٍ رضي لله عنه، قال فيه يَحْيَى بنِ مَعِيْنٍ: ثِقَةٌ. وَقَالَ أَحْمَدُ العِجْلِيُّ: بَصْرِيٌّ، تَابِعِيٌّ، ثِقَةٌ، وَهُوَ خَالُ حَمَّادِ بنِ سَلَمَةَ. وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ: ثِقَةٌ، لاَ بَأْسَ بِهِ. وَقَالَ ابْنُ خِرَاشٍ: ثِقَةٌ، صَدُوْقٌ.
في هذا الحديث يقول أنس رضي الله عنه قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- الْمَدِينَةَ (أي بعد الهجرة وإقامته بالمدينة)، وَلَهُمْ يَوْمَانِ يَلْعَبُونَ فِيهِمَا فَقَالَ «مَا هَذَانِ الْيَوْمَانِ». قَالُوا كُنَّا نَلْعَبُ فِيهِمَا فِى الْجَاهِلِيَّةِ (أي يومان في السنة كانوا يلعبون ويمرحون فيهما قبل الإسلام) فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَبْدَلَكُمْ بِهِمَا خَيْرًا مِنْهُمَا يَوْمَ الأَضْحَى وَيَوْمَ الْفِطْرِ» فجعل بدلا منهما يوم عيد الفطر ويوم عيد الأضحي، وذلك لأن الإسلام يعلو ولا يعلى عليه، ولقطع علائق النفوس بالجاهلية وما فيها.
قال الطحاوي في شرح مشكل الآثار (4/ 131): وَقَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ يَعْنِي أَرَادَ بِذَلِكَ مِنْهُمْ أَنْ يَجْعَلُوا فِيهِمَا مِنَ اللَّعِبِ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَهُ فِي ذَيْنِكَ الْيَوْمَيْنِ مِنَ اللَّعِبِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَذَلِكَ عِنْدَنَا وَاللهُ أَعْلَمُ عَلَى اللَّعِبِ الْمُبَاحِ مِثْلُهُ، لَا عَلَى اللَّعِبِ الْمَحْظُورِ مِثْلُهُ كَمَا قَدْ أُبِيحَ لَهُمْ فِي أَعْرَاسِهِمُ اللَّعِبُ الَّذِي أُبِيحَ لَهُمْ فِيهَا.
ومما يدل على جواز اللهو واللعب المباح في يومي العيد ما أخرجه البخاري ومسلم عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعِنْدِي جَارِيَتَانِ تُغَنِّيَانِ بِغِنَاءِ بُعَاثَ، فَاضْطَجَعَ عَلَى الفِرَاشِ، وَحَوَّلَ وَجْهَهُ، وَدَخَلَ أَبُو بَكْرٍ، فَانْتَهَرَنِي وَقَالَ: مِزْمَارَةُ الشَّيْطَانِ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ: «دَعْهُمَا»، فَلَمَّا غَفَلَ غَمَزْتُهُمَا فَخَرَجَتَا، وَكَانَ يَوْمَ عِيدٍ، يَلْعَبُ السُّودَانُ بِالدَّرَقِ وَالحِرَابِ، فَإِمَّا سَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَإِمَّا قَالَ: «تَشْتَهِينَ تَنْظُرِينَ؟» فَقُلْتُ: نَعَمْ، فَأَقَامَنِي وَرَاءَهُ، خَدِّي عَلَى خَدِّهِ، وَهُوَ يَقُولُ: «دُونَكُمْ يَا بَنِي أَرْفِدَةَ» حَتَّى إِذَا مَلِلْتُ، قَالَ: «حَسْبُكِ؟» قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: «فَاذْهَبِي».
 
******************************

248 - باب وَقْتِ الْخُرُوجِ إِلَى الْعِيدِ.
1135 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ (1) حَدَّثَنَا صَفْوَانُ (2) حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ خُمَيْرٍ الرَّحْبِىُّ (3) قَالَ خَرَجَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُسْرٍ صَاحِبُ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مَعَ النَّاسِ فِى يَوْمِ عِيدِ فِطْرٍ أَوْ أَضْحَى فَأَنْكَرَ إِبْطَاءَ الإِمَامِ فَقَالَ إِنَّا كُنَّا قَدْ فَرَغْنَا سَاعَتَنَا هَذِهِ وَذَلِكَ حِينَ التَّسْبِيحِ.
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه البخاري معلقاً بصيغة الجزم قبل حديث (968)، وابن ماجه (1317) والطبراني في مسند الشاميين (997) والبيهقي في الكبرى (6148) والحاكم في المستدرك (1092) وقال: حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الْبُخَارِيِّ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ، وافقه الذهبي.
(1) أَبُو الْمُغِيرَةِ عَبْدُ الْقُدُّوسِ بنُ الْحَجَّاحِ الْخَوْلَانِيُّ الْحِمْصِيُّ. قَالَ الْعِجْلِيُّ: ثِقَةٌ. وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: صَدُوقٌ. وَقَالَ النَّسَائِيُّ: لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ. قَالَ الْبُخَارِيُّ: مَاتَ أَبُو الْمُغِيرَةِ سَنَةَ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ وَصَلَّى عَلَيْهِ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ.
(2) صفوان بن عمرو بن هرم، الإمام المحدث، الحافظ أبو عمرو السكسكي، الحمصي. قال أحمد: ليس به بأس. وقال الفلاس: ثبت في الحديث. وقال ابن سعد: كان ثقة، مأمونا.
(3) يَزِيدُ بْنُ خُمَيْرٍ الرَّحْبِىُّ، وثَّقه شُعْبَة. وقال أحمد بن حنبل: ما أحسن حديثه وأصحه.
في هذا الحَديثِ: أنَّ عبدَ اللهِ بنَ بُسْرٍ"، وهو صاحبُ رسولِ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم، خرج مع الناس لصلاة العيد يوم فطر أو أضحى فأبطأ الإمام في الخروج للصلاة فأنكر عبد الله بن بسر ذلك، وقَالَ: إِنَّا كُنَّا قَدْ فَرَغْنَا سَاعَتَنَا هَذِهِ (أي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم) وَذَلِكَ حِينَ التَّسْبِيحِ، أي: أوَّلَ وقتِ صلاةِ الضُّحى.
ومعلوم أن وقت صلاة الضحى يبتدئ من ارتفاع الشمس قيد رمح، لقوله صلى الله عليه وسلم: "صلاة الأوابين حين ترمض الفصال" ، ويقدر من بعد شروق الشمس وارتفاعها قيد رمح (أي بمرور حوالي 15 إلى 20 دقيقة بعد الشروق.
وفي الحديث: استحباب صلاة العيد في أول وقتها لفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك، ويتأكد ذلك في يوم الأضحى لإعطاء الفرصة للتبكير بذبح الأضاحي.
وفيه: إنكار الصحابة بالضوابط المقبولة على من يخالف هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولاة الأمور.
وفي ذلك رد على غلاة الطاعة الذين يرهبون من ينكر المنكر المعلن، وينعتونهم بالخوارج وبمعاداة السنة.
 
***************************

249 - باب خُرُوجِ النِّسَاءِ فِى الْعِيدِ.
1136 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ (1) حَدَّثَنَا حَمَّادٌ (2) عَنْ أَيُّوبَ (3) وَيُونُسَ (4) وَحَبِيبٍ (5) وَيَحْيَى بْنِ عَتِيقٍ (6) وَهِشَامٍ (7) - فِى آخَرِينَ - عَنْ مُحَمَّدٍ (8) أَنَّ أُمَّ عَطِيَّةَ قَالَتْ أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَنْ نُخْرِجَ ذَوَاتِ الْخُدُورِ يَوْمَ الْعِيدِ. قِيلَ فَالْحُيَّضُ قَالَ «لِيَشْهَدْنَ الْخَيْرَ وَدَعْوَةَ الْمُسْلِمِينَ». قَالَ فَقَالَتِ امْرَأَةٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ لَمْ يَكُنْ لإِحْدَاهُنَّ ثَوْبٌ كَيْفَ تَصْنَعُ قَالَ «تُلْبِسُهَا صَاحِبَتُهَا طَائِفَةً مِنْ ثَوْبِهَا».
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه البخاري (351)، (974)، (981) ومسلم (890) والترمذي (539) والنسائي (1559) وأحمد (20799) وإسحاق بن راهويه (2343) وابن خزيمة (1467).
(1) موسى بن إسماعيل، أبو سلمة التبوذكى البصرى. ثقة ثبت.
(2) حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ بنِ دِيْنَارٍ البَصْرِيُّ.
(3) أيوب السختياني.
(4) يونس بن عبيد بن دينار.
(5) حبيب بن الشهيد البصري.
(6) يحيى بن عتيق الطفاوي، البصري. قال الدَّارَقُطْنِيّ: من الحفاظ الأثبات.
(7) هشام بن حسان الحافظ محدث البصرة، أبو عبد الله الأزدي، القردوسي، البصري.
(8) محمد بن سيرين، أبو بكر الأنصاري، البصري.
(9) أم عطية الأنصارية، نسيبة بنت الحارث. وقيل: نسيبة بنت كعب. من فقهاء الصحابة لها عدة أحاديث.
:
الخدور: جمع الخدر وهو الستر، وهن اللائي لا يخرجن من بيوتهن.
في الحديث تقول أم عطية رضي الله عنها: أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَنْ نُخْرِجَ ذَوَاتِ الْخُدُورِ يَوْمَ الْعِيدِ. وذوات الخدور هن من لا يخرجن من بيوتهن، وكذا أمر بإخراج الحيض رغم أنهن لن يصلين لوجود المانع وهو نزول دم الحيض، قَالَ «لِيَشْهَدْنَ الْخَيْرَ وَدَعْوَةَ الْمُسْلِمِينَ» وعند البخاري (351) وأبي داود (1137): "ويَعتَزِلُ الحُيَّضُ عن مُصَلَّاهنَّ". ولكن يشهدن الخير ويدخل عليهن الفرح والسرور ويؤمن على دعوات المسلمين ويكبرن تكبيرات العيد مع المصلين.
فَقَالَتِ امْرَأَةٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ: إِنْ لَمْ يَكُنْ لإِحْدَاهُنَّ ثَوْبٌ كَيْفَ تَصْنَعُ قَالَ «تُلْبِسُهَا صَاحِبَتُهَا طَائِفَةً مِنْ ثَوْبِهَا» أي لتستعير ثوبا من صاحبتها أو جارتها، وفيه استحباب التجمل للعيد ولبس أجمل وأفضل الثياب.
وفي الحديث: استحباب الخروج لصلاة العيد وهي سنة مؤكدة.
وفيه: استحباب خروج النساء للصلاة، وخروج الحيض ليشهدن الخير ودعوة المسلمين.
وفيه: اعتزال الحيض المصلى وهو في الفضاء والخلاء، والمسجد أولى بعدم دخول الحائض.
وفيه: استحباب لبس أجمل الثياب لصلاة العيد، ولو على سبيل الاستعارة.
 
*************************

1137 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ (1) حَدَّثَنَا حَمَّادٌ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ عَنْ مُحَمَّدٍ عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ بِهَذَا الْخَبَرِ قَالَ «وَيَعْتَزِلُ الْحُيَّضُ مُصَلَّى الْمُسْلِمِينَ». وَلَمْ يَذْكُرِ الثَّوْبَ. قَالَ وَحَدَّثَ عَنْ حَفْصَةَ عَنِ امْرَأَةٍ تُحَدِّثُهُ عَنِ امْرَأَةٍ أُخْرَى قَالَتْ قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَذَكَرَ مَعْنَى حَدِيثِ مُوسَى فِى الثَّوْبِ.
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه البخاري (974)، ومسلم (890).
(1) محمد بن عبيد بن حساب الكوفي، وهو ثقة، قال أبو حاتم: صدوق.
وَقَال أبو عُبَيد الآجري عَن أبي دَاوُد: ابن حساب فوق الزُّهْرِيّ بكثير، ابن حساب عندي حجة.
وَقَال النَّسَائي: ثقة.
(4) حَمَّادُ بنُ زَيْدِ بنِ دِرْهَمٍ الأَزْدِيُّ، كَانَ ثِقَةً، ثَبْتًا، حُجَّةً، كَثِيرَ الْحَدِيثِ.
(5) أيوب السختياني: أيوب بن أبي تميمة السختياني، إمام أهل البصرة في الحديث.
(6) محمد بن سيرين، ثقة.
 
*****************************

1138 - حَدَّثَنَا النُّفَيْلِىُّ (1) حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ (2) حَدَّثَنَا عَاصِمٌ الأَحْوَلُ (3) عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ قَالَتْ كُنَّا نُؤْمَرُ - بِهَذَا الْخَبَرِ - قَالَتْ: وَالْحُيَّضُ يَكُنَّ خَلْفَ النَّاسِ فَيُكَبِّرْنَ مَعَ النَّاسِ.
  • ---------------------------------•
صحيح:
حديث حفصة عن أم عطية:
أخرجه البخاري (324)، (971)، (980)، (1278)، (1652)، ومسلم (890) والنسائي (390) (1558) والحميدي (366) وأحمد (20789) (20793) والدارمي (1650).
(1) عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ النُّفَيْلِىُّ أبو جعفر النفيلى الحرانى، وهو: ثقة حافظ. وثقه أحمد وابن معين، وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: حَدَّثَنَا ابْنُ نُفَيْلٍ الثِّقَةُ المَأْمُوْنُ. وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: هُوَ ثِقَةٌ، مَأْمُوْنٌ، مُحْتَجٌّ بِهِ. وقال أبو داود: ما رأيت أحفظ منه، وكان أحمد يعظمه.
(2) زهير بن معاوية، وثقه أبو زرعة الرازي ويحيى ابن معين.
(3) عاصم الأحول، وثقه أحمد بن حنبل، وابن معين، وأبو زرعة، وطائفة، ووثقه علي ابن المديني وقال مرة: ثبت.
(4) حفصة بنت سيرين، أم الهذيل، الفقيهة، الأنصارية. من الثقات الحافظات.
في هذا الحديث "وَالْحُيَّضُ يَكُنَّ خَلْفَ النَّاسِ فَيُكَبِّرْنَ مَعَ النَّاسِ" يعني يعتزل الحيض المصلى فيكن خلف الناس، ليشهدن الخير ويكبرن تكبيرات العيد مع الناس، ويؤمن على دعوات الإمام، ويدخل السرور على قلوبهن ويفرحن ببهجة العيد مع عموم الناس.
 
******************************

1139 - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ - يَعْنِى الطَّيَالِسِىَّ (1) - وَمُسْلِمٌ (2) قَالاَ حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عُثْمَانَ (3) حَدَّثَنِى إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَطِيَّةَ (4) عَنْ جَدَّتِهِ أُمِّ عَطِيَّةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- لَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ جَمَعَ نِسَاءَ الأَنْصَارِ فِى بَيْتٍ فَأَرْسَلَ إِلَيْنَا عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَقَامَ عَلَى الْبَابِ فَسَلَّمَ عَلَيْنَا فَرَدَدْنَا عَلَيْهِ السَّلاَمَ ثُمَّ قَالَ أَنَا رَسُولُ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِلَيْكُنَّ. وَأَمَرَنَا بِالْعِيدَيْنِ أَنْ نُخْرِجَ فِيهِمَا الْحُيَّضَ وَالْعُتَّقَ، وَلاَ جُمُعَةَ عَلَيْنَا، وَنَهَانَا عَنِ اتِّبَاعِ الْجَنَائِزِ.
  • ---------------------------------•
إسناده ضعيف: لأجل اسماعيل بن عبد الرحمن، لم يوثقه إلا ابن حبان، ولم يرو عنه إلا إسحاق بن عثمان الكلابي.
والحديث أخرجه أحمد (20797) (27309) والبزار (252) وأبو يعلى (226)، وابن خزيمة (1722)، (1723) وابن حبان (3041) والبيهقي في الكبرى (5637).
وقول " وَأَمَرَنَا بِالْعِيدَيْنِ أَنْ نُخْرِجَ فِيهِمَا الْحُيَّضَ وَالْعُتَّقَ" تم تخريجه في الحديثين (1136)، (1138).
وقول " وَنَهَانَا عَنِ اتِّبَاعِ الْجَنَائِزِ" أخرجه البخاري (1278) ومسلم (938) ولفظه "نُهِينَا عَنِ اتِّبَاعِ الْجَنَائِزِ، وَلَمْ يُعْزَمْ عَلَيْنَا".
(1) أَبُو الوَلِيْدِ الطَّيَالِسِيُّ هِشَامُ بنُ عَبْدِ المَلِكِ البَاهِلِيُّ مَوْلاَهُمْ، البَصْرِيُّ، الطَّيَالِسِيُّ، قال أبو حاتم: ثِقَةٌ، حَافِظٌ، وقال ابن سعد: كان ثقة حجة ثبتا. وقال أحمد بن حنبل: متقن، ووثقه العجلي.
(2) مسلم بن إبراهيم الفراهيدي، البصري. قال يحيى بن معين: ثقة مأمون. وقال أبو حاتم: ثقة صدوق.
(3) إسحاق بن عثمان أبو يعقوب الكلابي البصري. قال يحيى بن مَعِين: صالح. وَقَال أبو حاتم: ثقة، لا بأس به.
(4) إِسْمَاعِيل بن عَبْد الرحمن بْن عطية البَصْرِيّ، ذكره ابن حبات في الثقات، وقال ابن حجر: مقبول.
قولها في الحديث "وَأَمَرَنَا بِالْعِيدَيْنِ أَنْ نُخْرِجَ فِيهِمَا الْحُيَّضَ وَالْعُتَّقَ" الحيض أي التي يجري عليها دم الحيض يوم العيد، والعتق أو العواتق وهي الجارية التي ناهزت البلوغ.
قولها " وَلاَ جُمُعَةَ عَلَيْنَا" أي لا تجب الجمعة على النساء ولو صلين أجزأتهن الصلاة. يقول ابن المنذر رحمه الله في "الإجماع" رقم (52): " وأجمعوا على أن لا جمعة على النساء " انتهى.
وقال ابن المنذر رحمه الله في "الإجماع" رقم (52،53): " وأجمعوا على أنَّهن إن حضرن الإمام فصلَّينَ معه أن ذلك يجزئ عنهن " انتهى.
والدليل على ذلك حديث طارق بن شهاب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(الجُمُعَةُ حَقٌّ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُسلِمٍ فِي جَمَاعَةٍ إِلاَّ أَربَعَة: عَبدٌ مَملُوكٌ، أَو امرَأَةٌ، أَو صَبِيٌّ، أَو مَرِيضٌ) رواه أبو داود (1067) وقال النووي في "المجموع" (4/ 483): إسناده صحيح على شرط الشيخين، وقال ابن رجب في "فتح الباري" (5/ 327): إسناده صحيح، وقال ابن كثير في "إرشاد الفقيه" (1/ 190): إسناده جيد، وصححه الألباني في صحيح الجامع (3111).
وقولها "وَنَهَانَا عَنِ اتِّبَاعِ الْجَنَائِزِ" نهَى صلى الله عليه وسلم النِّساءَ عن المشْيِ في الجَنائزِ؛ وذلك لِمَا يُخْشَى في ذلك مِن الفِتنةِ لهنَّ وبِهِنَّ، وقلَّةِ صَبرِهِنَّ. وأخرج البخاري (1278) ومسلم (938) ولفظه "نُهِينَا عَنِ اتِّبَاعِ الْجَنَائِزِ، وَلَمْ يُعْزَمْ عَلَيْنَا" ومعنى لم يعزم علينا أي لم يشدد علينا في المَنْعِ.
 
والله الموفق
الدر المعقود بشرح سنن أبي داود
أبو عاصم البركاتي الأثري المصري
 
]]> منتدى الشروح الحديثية أبو عاصم البركاتي الأثري المصري https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%a9/%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%af%d8%a7%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%ab-1134-1135-1136-1137-1138-1139/ شرح سنن أبي داود الأحاديث (1126)( 1127)( 1128)( 1129)( 1130)( 1131)( 1132) (1133) https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%a9/%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%af%d8%a7%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%ab-1126-1127-1128-1129-1130-1131-1132-1133/ Mon, 06 Jul 2026 22:30:29 +0000 الدر المعقود بشرح سنن أبي داود
الأحاديث (1126)( 1127)( 1128)( 1129)( 1130)( 1131)( 1132) (1133)
 
245 - باب الرَّجُلِ يَأْتَمُّ بِالإِمَامِ وَبَيْنَهُمَا جِدَارٌ.
1126 - حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ (1) حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ (2) أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ (3) عَنْ عَمْرَةَ (4) عَنْ عَائِشَةَ - رضى الله عنها - قَالَتْ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِى حُجْرَتِهِ وَالنَّاسُ يَأْتَمُّونَ بِهِ مِنْ وَرَاءِ الْحُجْرَةِ.
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه أحمد (24016) والحاكم في المستدرك (1071) والبيهقي في الكبرى (5240).
وأخرجه البخاري (729) بسنده إلى يَحْيَى بنِ سَعِيدٍ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، بنحوه.
وأخرجه مسلم (782) والنسائي (762) عن عائشة بنحوه.
(1) أَبُو خَيْثَمَةَ زُهَيْرُ بنُ حَرْبِ بنِ شَدَّادٍ الحَرَشِيُّ، وَثَّقَهُ: يَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ. وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: صَدُوْقٌ.
(2) هُشَيْمُ بنُ بَشِيْرِ بنِ أَبِي خَازِمٍ أَبُو مُعَاوِيَةَ السَّلَمِيُّ، قال الذهبي: كَانَ رَأْساً فِي الحِفْظِ، إِلاَّ أَنَّهُ صَاحِبُ تَدْلِيسٍ كَثِيْرٍ، قَدْ عُرِفَ بِذَلِكَ.
(3) يحيى بن سعيد الأنصاري، قال النسائي: يحيى بن سعيد ثقة ثبت.
(4) عمرة بنت عبد الرحمن الأنصارية النجارية المدنية، الفقيهة، تريبة عائشة وتلميذتها، وهي ثقة.
في هذا الحديث تقول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: " صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِى حُجْرَتِهِ" وحجرته لها باب مفتوح على مصلى المسجد، فسمعه الصحابة فصلوا بصلاته وائتموا به مِنْ وَرَاءِ الْحُجْرَةِ" وهذا يدل على أنه إذا اتصل الصف وراء الإمام وكان يسمعون الإمام أو يرونه فلا بأس وتصح المتابعة. وعليه فلو ضاق المسجد عن المصلين واتصلت الصفوف وصلى الناس خارج المسجد في الطريق فلا بأس.
والحديث أخرج البخاري (729) نحوه بسنده إلى يَحْيَى بنِ سَعِيدٍ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ فِي حُجْرَتِهِ، وَجِدَارُ الحُجْرَةِ قَصِيرٌ، فَرَأَى النَّاسُ شَخْصَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَامَ أُنَاسٌ يُصَلُّونَ بِصَلاَتِهِ، فَأَصْبَحُوا فَتَحَدَّثُوا بِذَلِكَ، فَقَامَ اللَّيْلَةَ الثَّانِيَةَ، فَقَامَ مَعَهُ أُنَاسٌ يُصَلُّونَ بِصَلاَتِهِ، صَنَعُوا ذَلِكَ لَيْلَتَيْنِ - أَوْ ثَلاَثًا - حَتَّى إِذَا كَانَ بَعْدَ ذَلِكَ، جَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يَخْرُجْ، فَلَمَّا أَصْبَحَ ذَكَرَ ذَلِكَ النَّاسُ فَقَالَ: «إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تُكْتَبَ عَلَيْكُمْ صَلاَةُ اللَّيْلِ».
 
**********************

246 - باب الصَّلاَةِ بَعْدَ الْجُمُعَةِ.
1127 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ (1) وَسُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ (2) - الْمَعْنَى - قَالاَ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ (3) حَدَّثَنَا أَيُّوبُ (4) عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ رَأَى رَجُلاً يُصَلِّى رَكْعَتَيْنِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فِى مَقَامِهِ فَدَفَعَهُ وَقَالَ أَتُصَلِّى الْجُمُعَةَ أَرْبَعًا وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ يُصَلِّى يَوْمَ الْجُمُعَةِ رَكْعَتَيْنِ فِى بَيْتِهِ وَيَقُولُ هَكَذَا فَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-.
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه بنحوه البخاري (937)، ومسلم (882) والنسائي (873) (1427) (1428) وأحمد (4921) (5296) والدارمي (1614) ومالك (1/ 166) وأبو عوانة في المستخرج (2803) والطحاوي في شرح معاني الآثار (1976) والبيهقي في الكبرى (5942).
(1) مُحَمَّد بن عُبَيد بن حِسَابٍ الغبري البَصْرِيّ، قال أبو حاتم: صدوق. وَقَال النَّسَائي: ثقة. وقال أبو داود: حجة.
(2) أبو الربيع، سليمان بن داود الأزدي، العتكي الزهراني البصري، أحد الثقات. وثقه يحيى بن معين، وأبو زرعة الرازي، والنسائي، وغيرهم.
(3) حَمَّادُ بنُ زَيْدِ بنِ دِرْهَمٍ الأَزْدِيُّ، كَانَ ثِقَةً، ثَبْتًا، حُجَّةً، كَثِيرَ الْحَدِيثِ.
(4) أيوب السختياني، الإمام الحافظ، سيد العلماء أبو بكر بن أبي تميمة.
قول نافع "أَنَّ ابْنَ عُمَرَ رَأَى رَجُلاً يُصَلِّى رَكْعَتَيْنِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فِى مَقَامِهِ فَدَفَعَهُ " أي منعه "وَقَالَ أَتُصَلِّى الْجُمُعَةَ أَرْبَعًا".
أنكر عليه وصل النافلة بالفريضة من غير جلسة أو كلام أو أذكار، حتى يظن الرائي أنه يتم صلاته أربعا (ظهرا). وَفِي ذَلِكَ رَدٌّ عَلَى مَنْ يُبَادِرُ مِنْ الْحَنَفِيَّةِ وَغَيْرِهِمْ إلَى فِعْلِ التَّطَوُّعِ مُتَّصِلًا بِالْفَرْضِ.
وَاسْتَشْهَدَ كذلك عَلَى ذَلِكَ بِقَوْلِ مُعَاوِيَةَ إذَا صَلَّيْت الْجُمُعَةَ فَلَا تَصِلْهَا بِصَلَاةٍ حَتَّى تَتَكَلَّمَ أَوْ تَخْرُجَ «فَإِنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَمَرَنَا أَنْ لَا نُوصِلَ صَلَاةً بِصَلَاةٍ حَتَّى نَتَكَلَّمَ أَوْ نَخْرُجَ» .
قال أبو الفضل العراقي في " طرح التثريب" (3/ 44): فَيُسْتَحَبُّ الْفَصْلُ بَيْنَهَا (أي النافلة) وَبَيْنَ الْفَرْضِ وَلَعَلَّ ذَلِكَ يَتَأَكَّدُ فِي الْجُمُعَةِ لِئَلَّا يَحْصُلَ التَّشَبُّهُ بِأَهْلِ الْبِدَعِ الَّذِينَ يُصَلُّونَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَرَاءَ الْإِمَامِ تَقِيَّةً يُوهِمُونَ أَنَّهُمْ يَفْعَلُونَ الْجُمُعَةَ وَإِنَّمَا يُصَلُّونَ الظُّهْرَ وَيَقُومُونَ إلَى رَكْعَتَيْنِ بَعْدَهَا لِيُتِمُّوا ظُهْرَهُمْ فَإِذَا سُئِلُوا عَنْ ذَلِكَ مَوَّهُوا بِأَنَّهَا سُنَّةُ الْجُمُعَةِ.
وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف (5367) عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي بَعْدَ الْجُمُعَةِ رَكْعَتَيْنِ، فَقِيلَ لَهُ: يَا أَبَا نُجَيْدٍ، مَا يَقُولُ النَّاسُ؟ قَالَ: «وَمَا يَقُولُونَ؟» قَالَ: يَقُولُونَ: إِنَّكَ تُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ إِلَى الْجُمُعَةِ، فَتَكُونُ أَرْبَعًا، قَالَ: فَقَالَ عِمْرَانُ: «لَأَنْ يَخْتَلِفَ التَّنَازُلُ بَيْنَ أَضْلَاعِي، أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَفْعَلَ ذَلِكَ» فَلَمَّا كَانَتِ الْجُمُعَةُ الْمُقْبِلَةُ صَلَّى الْجُمُعَةَ، ثُمَّ احْتَبَى فَلَمْ يُصَلِّ شَيْئًا، حَتَّى أُقِيمَتْ صَلَاةُ الْعَصْرِ.
ورأيت بنفسي في بعض البلاد الإفريقية بعض أهل البدع من متأخري الشافعية، يصلون الظهر جماعة أو أفرادا بعد صلاة الجمعة، بداعي أن صلاة الجمعة لا تسقط صلاة الظهر، ولما ناقشناهم بأن النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل ذلك أبدا ولو فعله لنقل إلينا، وقد أجمع المسلمون على أن الواجبَ في يوم الجمعة على الرجال الأحرار المقيمين هو صلاة الجمعة، وأنها تقومُ مقام الظهر.
 
************************

1128 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ (1) حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ (2) أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ (3) عَنْ نَافِعٍ قَالَ كَانَ ابْنُ عُمَرَ يُطِيلُ الصَّلاَةَ قَبْلَ الْجُمُعَةِ وَيُصَلِّى بَعْدَهَا رَكْعَتَيْنِ فِى بَيْتِهِ وَيُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- كَانَ يَفْعَلُ ذَلِكَ.
  • ---------------------------------•
إسناده صحيح:
(1) مسدد بن مسرهد البصري.
(2) إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم، الحافظ، الثبت أبو بشر الكوفي الأصل، المشهور بابن علية.
(3) أيوب السختياني.
في الحديث "كَانَ ابْنُ عُمَرَ يُطِيلُ الصَّلاَةَ قَبْلَ الْجُمُعَةِ" أي كان يتنفل نفلا مطلق قبل أذان الجمعة وكان يطيل الصلاة أي يطيل القراءة والركوع والسجود. وليس للجمعة سُنة راتبة قبلية (محددة بعدد معين). لذلك كان ابن عمر يطيل الصلاة ماشاء الله، فيصلي ركعتين ركعتين ويطيل القيام فيهما. ويستثنى يوم الجمعة من كراهة التنفل وقت الكراهة بوسط النهار لأنه فعلُ أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- فإنهم كانوا يُصلُّون نصفَ النهار يوم الجمعة؛ ولأنه -صلى الله عليه وسلم- حثَّ على التبكير إليها، ثم رغَّب في الصلاة إلى خروج الإمام. ولذا ذهب الشافعية وأبو يوسف من الحنفية إلى إباحة الصلاة وقت الزوال يوم الجمعة.
قوله "وَيُصَلِّى بَعْدَهَا (بعد صلاة الجمعة) رَكْعَتَيْنِ فِى بَيْتِهِ وَيُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- كَانَ يَفْعَلُ ذَلِكَ.
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين في بيته بعد الجمعة أو أربعا في المسجد كما سيأتي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

**********************

1129 - حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِىٍّ (1) حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ (2) أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ (3) أَخْبَرَنِى عُمَرُ بْنُ عَطَاءِ بْنِ أَبِى الْخُوَارِ (4) أَنَّ نَافِعَ بْنَ جُبَيْرٍ أَرْسَلَهُ إِلَى السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ ابْنِ أُخْتِ نَمِرٍ (5) يَسْأَلُهُ عَنْ شَىْءٍ رَأَى مِنْهُ مُعَاوِيَةُ فِى الصَّلاَةِ فَقَالَ صَلَّيْتُ مَعَهُ الْجُمُعَةَ فِى الْمَقْصُورَةِ فَلَمَّا سَلَّمْتُ قُمْتُ فِى مَقَامِى فَصَلَّيْتُ فَلَمَّا دَخَلَ أَرْسَلَ إِلَىَّ فَقَالَ لاَ تَعُدْ لِمَا صَنَعْتَ إِذَا صَلَّيْتَ الْجُمُعَةَ فَلاَ تَصِلْهَا بِصَلاَةٍ حَتَّى تَكَلَّمَ أَوْ تَخْرُجَ فَإِنَّ نَبِىَّ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَمَرَ بِذَلِكَ أَنْ لاَ تُوصَلَ صَلاَةٌ بِصَلاَةٍ حَتَّى يَتَكَلَّمَ أَوْ يَخْرُجَ.
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه مسلم (883) وأحمد (16866) (16913) وعبد الرزاق (3916) (5534) وابن أبي شيبة (5427) وأبو يعلى (7356) وابن خزيمة (1705) (1867) والطبراني في الكبير (19/ 315) رقم (712).
(1) الحَسَنُ بنُ عَلِيِّ بنِ مُحَمَّدٍ الحُلْوَانِيُّ الهُذَلِيُّ،، الخَلاَّلُ، المُجَاوِرُ بِمَكَّةَ.
قَالَ يَعْقُوْبُ بنُ شَيْبَةَ: كَانَ ثِقَةً، ثَبْتاً، مُتْقِناً. وقال النسائي: "ثقة". وقال الترمذي: "كان حافظًا".
وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ: كَانَ عَالِماً بِالرِّجَالِ، وَلاَ يَسْتَعمِلُ عِلمَهُ.
(2) عبد الرزاق بن همام الصنعاني الثقة المحدث صاحب المصنف.
(3) عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج القرشى المكى؛ من الذين عاصروا صغارالتابعين، أحد الأعلام؛ ثقة فقيه فاضل وكان يدلس و يرسل.
(4) عمر بن عطاء بن أبى الخوار المكى، قال أبو زرعة الرازيُّ: لا بأس به. ونقل عنه كذلك: مكي ضعيف. وضعفه ابن معين والنسائي. وذكره ابن شاهين في كتاب " الثقات "، وقال يعقوب بن سفيان مكي ثقة.
(5) السائب بن يزيد بن سعيد بن ثمامة الكندي، ويعرف بابن أخت النمر. لَهُ نَصِيْبٌ مِنْ صُحْبَةٍ وَرِوَايَةٍ.
في هذا الحديثِ يُخبِرُ التَّابعيُّ عُمرُ بنُ عَطاءٍ أنَّ نافِعَ بنَ جُبَيرٍ أرْسَلَه إلى الصَّحابيِّ السَّائبِ ابنِ أخْتِ نَمِرٍ رَضِي اللهُ عنه؛ ليَسْألَه عن شَيءٍ رآهُ مُعاويَةُ بنُ أبي سُفيانَ رَضِي اللهُ عنهما -وكان أميرًا للمؤمنين آنَذاكَ- مِن السَّائبِ في الصَّلاةِ، فأنْكَرَه مُعاوِيةُ عليه، فقالَ: «نعمْ»، أي: أُجِيبُك عمَّا تَسأَلُ عنه، فأخبَرَه أنَّه صلَّى مع مُعاوِيةَ رَضِي اللهُ عنه الجمُعةَ في المَقصورَةِ، وهي حُجرةٌ في المَسجدِ للسَّلاطينِ والأُمراءِ، وأوَّلُ مَن عَمِلَها مُعاويةُ بنُ أبي سُفيانَ رَضِي اللهُ عنه حِين ضرَبَه وأراد قتْلَه أحدُ الخَوارجِ، فأرادَ أنْ يَحتميَ بها. فلمَّا سَلَّم الإمامُ قام السَّائبُ في مَكانِه الَّذي صلَّى فيه الجُمعةَ ليُصلِّي النَّافلةَ مِن غيرِ فاصلٍ بيْنها وبيْن الفرْضِ، فلمَّا دخَلَ مُعاوِيةُ رَضِي اللهُ عنه بيْته أرسَلَ إليه رسولًا، فذهَبَ إليه، فقالَ له: لا تَعُدْ لِمَا فعَلْتَ مِن صَلاةِ النَّافلةِ الرَّاتبةِ في مَكانِ الفريضةِ مُباشَرةً، ولكنْ إذا صلَّيتَ الجُمُعةَ فلا تَصِلْها وتَقْرِنْها بصَلاةٍ أُخرى، حتَّى تتَكلَّمَ بكَلامٍ أو تَخرُجَ وتَتحوَّلَ مِن مَكانِ صَلاتِك، كأنْ يُصلِّيَ النَّافلةَ في البيتِ؛ وذلكَ صِيانةً للفريضةِ حتَّى لا يَزيدَ أحدٌ فيها ما ليْس منها مع تَقادُمِ الزَّمنِ، ولئلَّا يَظُنَّ الجاهلُ أنَّها مِن الفرْضِ، ثمَّ أخْبَرَه مُعاويةُ رَضِي اللهُ عنه أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم أمَرَهُم بألَّا يَصِلُوا صَلاةً بصَلاةٍ حتَّى يَتكلَّموا أو يَخرُجوا مِن المسجدِ، أو مِن مَكانِ الفَريضةِ بالتَّحوُّلِ منه.
وفي الحَديثِ: فصْلُ النَّافلةِ عن الفريضةِ؛ إمَّا بالكلامِ، أو الخروجِ مِن مَحلِّها.
وفيه: نُصْحُ الرَّاعي لرَعيَّتِه وتَبيينُ الصَّوابِ لهم.
 
*****************************

1130 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِى رِزْمَةَ الْمَرْوَزِىُّ (1) أَخْبَرَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى (2) عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جَعْفَرٍ (3) عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِى حَبِيبٍ (4) عَنْ عَطَاءٍ (4) عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ كَانَ إِذَا كَانَ بِمَكَّةَ فَصَلَّى الْجُمُعَةَ تَقَدَّمَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ تَقَدَّمَ فَصَلَّى أَرْبَعًا وَإِذَا كَانَ بِالْمَدِينَةِ صَلَّى الْجُمُعَةَ ثُمَّ رَجَعَ إِلَى بَيْتِهِ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَلَمْ يُصَلِّ فِى الْمَسْجِدِ فَقِيلَ لَهُ فَقَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَفْعَلُ ذَلِكَ.
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه الحاكم في المستدرك (1072) والبيهقي في الكبرى (6012 - ط تركي) وقال الحاكم: حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ بِهَذِهِ السِّيَاقَةِ، ووافقه الذهبي.
(1) مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِى رِزْمَةَ اليشكرى الْمَرْوَزِىُّ، قال أَبُو حاتم: صدوق. وَقَال النَّسَائي، والدَّارَقُطنِيّ: ثقة. وذكره ابنُ حِبَّان فِي كتاب (الثقات).
(2) الفضل بن موسى السيناني المروزي. قال عنه وكيع: ثقة، صاحب سنة أعرفه.
كان من كلامه: طلب الحديث حرفة المفاليس، ما رأيت أذل من أصحاب الحديث.
ومعنى قوله: أن اهل الحديث يبذلون أموالهم في طلبه حتى يفلسوا ويفتقروا.
(3) عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله بن الحكم بن رافع الأنصاري المديني، الإمام المحدث الثقة، وثقه ابن معين، وقال أحمد بن حنبل: ليس به بأس. وكذا قال النسائي.
(4) يزيد بن أبى حبيب، أبو رجاء المصرى. قال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث. وقال العجلي: مصريٌّ تابعيٌّ ثقةٌ.
(5) عطاء بن أبي رباح شيخ الإسلام، مفتي الحرم، أحد الثقات.
عن عطاء بن أبي رباح، قال: كان ابن عمر إذا كان بمكة فصلَّى الجمعة تقدم (أي من مكان صلَّى فيه، فيكون هذا المتقدم بمنزلة الخروج) فصلَّى ركعتين، ثم تقدم (أي من المكان الذي صلَّى فيه ركعتي التطوع) فصلَّى أربعًا. وهذا يؤيد قول أبي يوسف: إن سنَّة الجمعة ست ركعات، وإن كان يقول مع غيره: إن تقديم الأربع أولى، وذلك لأن الأربع سنة بلا خلاف في المذاهب.
(وإذا كان بالمدينة صلَّى الجمعة، ثم رجع إلى بيته، فصلَّى ركعتين) أي في بيته، ولعله في بعض الأوقات لبيان الجواز (ولم يصل في المسجد) هذا تصريح بما علم ضمنًا (فقيل له) أي سئل عن سبب الفرق بين الفعلين في الحرمين المعظمين (فقال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعل ذلك) يعني وأنا أفعله تبعًا له، ولعله عليه السلام صلّى السنن في مكة في المسجد لبعد بيته، وصلَّى في المدينة في بيته لقربه.
 
*******************************

1131 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ (1) حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ (2) ح، وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ الْبَزَّازُ (3) حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ زَكَرِيَّا (4) عَنْ سُهَيْلٍ (5) عَنْ أَبِيهِ (6) عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- - قَالَ ابْنُ الصَّبَّاحِ قَالَ - «مَنْ كَانَ مُصَلِّيًا بَعْدَ الْجُمُعَةِ فَلْيُصَلِّ أَرْبَعًا». وَتَمَّ حَدِيثُهُ وَقَالَ ابْنُ يُونُسَ «إِذَا صَلَّيْتُمُ الْجُمُعَةَ فَصَلُّوا بَعْدَهَا أَرْبَعًا». قَالَ فَقَالَ لِى أَبِى يَا بُنَىَّ فَإِنْ صَلَّيْتَ فِى الْمَسْجِدِ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ أَتَيْتَ الْمَنْزِلَ أَوِ الْبَيْتَ فَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ».
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه مسلم (881) والترمذي (523) والنسائي في الكبرى (501) وفي المجتبى (1426) وابن ماجه (1132) وعبد الرزاق (5529) والطيالسي (2528) وابن أبي شيبة (5374) والبزار (9094) وابن حبان (2480).
(1) أَحْمَدُ بنُ يُوْنُسَ التَّمِيْمِيُّ اليَرْبُوْعِيُّ الكُوْفِيُّ، قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: كَانَ ثِقَةً، مُتْقِناً.
(2) زهير بن معاوية، وثقه أبو زرعة الرازي ويحيى ابن معين.
(3) محمد بن الصباح البزاز الدولابى، أبو جعفر البغدادى، وَثَّقَهُ: أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ. وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: ثِقَةٌ، حُجَّةٌ، وَقَالَ يَعْقُوْبُ بنُ شَيْبَةَ: ثِقَةٌ.
(4) إسماعيل بن زكريا المحدث الحافظ أبو زياد الكوفي الخلقاني. اختلف قول يحيى بن معين فمرة يقول: ثقة، ومرة ضعفه، ومرة يقول: ليس به بأس. وقال أحمد بن حنبل: هو مقارب الحديث.
(5) سهيل بن أبي صالح، قال ابن معين: ثقة. و قال أبو حاتم: يكتب حديثه، ولا يحتج به، وقال النسائي وغيره: ليس به بأس.
(6) أبو صالح السمان، الحافظ الحجة، ذكوان بن عبد الله.
قوله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ كَانَ مُصَلِّيًا بَعْدَ الْجُمُعَةِ فَلْيُصَلِّ أَرْبَعًا» أي أربع ركعات نفلا بعد الجمعة.
قال الترمذي في سننه (1/ 656):
وقَالَ إِسْحَاقُ: إِنْ صَلَّى فِي الْمَسْجِدِ يَوْمَ الجُمُعَةِ صَلَّى أَرْبَعًا، وَإِنْ صَلَّى فِي بَيْتِهِ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ.
وَاحْتَجَّ بِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي بَعْدَ الجُمُعَةِ رَكْعَتَيْنِ فِي بَيْتِهِ، وَلِحَدِيثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ كَانَ مِنْكُمْ مُصَلِّيًا بَعْدَ الجُمُعَةِ فَلْيُصَلِّ أَرْبَعًا.
وَابْنُ عُمَرَ هُوَ الَّذِي رَوَى عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي بَعْدَ الجُمُعَةِ رَكْعَتَيْنِ فِي بَيْتِهِ, وَابْنُ عُمَرَ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى فِي الْمَسْجِدِ بَعْدَ الجُمُعَةِ رَكْعَتَيْنِ، وَصَلَّى بَعْدَ الرَّكْعَتَيْنِ أَرْبَعًا.
 
****************************

1132 - حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِىٍّ (1) حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ (2) عَنْ مَعْمَرٍ (3) عَنِ الزُّهْرِىِّ عَنْ سَالِمٍ (4) عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يُصَلِّى بَعْدَ الْجُمُعَةِ رَكْعَتَيْنِ فِى بَيْتِهِ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَكَذَلِكَ رَوَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ.
  • ---------------------------------•
صحيح:
أخرجه مسلم (882) وتقدم عند أبي داود (1127)، (1128) وأحمد (4921)، (5296) والدارمي (1614).
(1) الحَسَنُ بنُ عَلِيِّ بنِ مُحَمَّدٍ الحُلْوَانِيُّ الهُذَلِيُّ، الخَلاَّلُ، المُجَاوِرُ بِمَكَّةَ. قَالَ يَعْقُوْبُ بنُ شَيْبَةَ: كَانَ ثِقَةً، ثَبْتاً، مُتْقِناً. وقال النسائي: "ثقة". وقال الترمذي: "كان حافظًا". وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ: كَانَ عَالِماً بِالرِّجَالِ، وَلاَ يَسْتَعمِلُ عِلمَهُ.
(2) عبد الرزاق بن همام الصنعاني، الثقة، صاحب المصنف والتفسير.
(3) معمر بن راشد الصنعاني.
(4) سالم بن عبد الله بن عمر، أحد الأعلام الثقات.
 
*******************************

1133 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَسَنِ (1) حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ (2) عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ (3) أَخْبَرَنِى عَطَاءٌ (4) أَنَّهُ رَأَى ابْنَ عُمَرَ يُصَلِّى بَعْدَ الْجُمُعَةِ فَيَنْمَازُ عَنْ مُصَلاَّهُ الَّذِى صَلَّى فِيهِ الْجُمُعَةَ قَلِيلاً غَيْرَ كَثِيرٍ قَالَ فَيَرْكَعُ رَكْعَتَيْنِ قَالَ ثُمَّ يَمْشِى أَنْفَسَ مِنْ ذَلِكَ فَيَرْكَعُ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ. قُلْتُ لِعَطَاءٍ كَمْ رَأَيْتَ ابْنَ عُمَرَ يَصْنَعُ ذَلِكَ قَالَ مِرَارًا.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَرَوَاهُ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِى سُلَيْمَانَ وَلَمْ يُتِمَّهُ.
  • ---------------------------------•
إسناده صحيح:
أخرجه الترمذي (2/ 402)، و البيهقي في الكبرى (5947)، وتقدم عند أبي داود (1130) وفيه أنه فعل ذلك لما كان بمكة.
(1) إبراهيم بن الحسن بن الهيثم الخثعمى، أبو إسحاق المصيصى، المعروف بالمقسمى، كتب عنه أبو حاتم وَقَال: صدوق.
وَقَال النَّسَائي: ثقة. وَقَال فِي موضع آخر: ليس به بأس.
(2) حجاج بن محمد الأعور المصيصي، ثقة اختلط في آخر عمره، وثقه ابن سعد والنسائي وعلي بن المديني ومسلم والعجلي وابن قانع وقال أبو حاتم: صدوق.
(3) عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج القرشى، المكى؛ أحد الأعلام؛ ثقة فقيه فاضل وكان يدلس و يرسل؛ فقد وصفه النسائي وغيره بالتدليس؛ قال الدارقطني: يجتنب تدليسه فإنه وحش التدليس لا يدلس إلا فيما قد سمعه من مجروح.
(4) عطاء بن أبي رباح.
:
ينماز: ينفصل ويتنحى.
في هذا الحديث يقول عطاء بن أبي رباح وهو مكي: "أَنَّهُ رَأَى ابْنَ عُمَرَ يُصَلِّى بَعْدَ الْجُمُعَةِ فَيَنْمَازُ عَنْ مُصَلاَّهُ الَّذِى صَلَّى فِيهِ الْجُمُعَةَ قَلِيلاً غَيْرَ كَثِيرٍ" وينماز أي يبتعد عن مكانه الذي صلى فيه الجمعة "قَالَ فَيَرْكَعُ رَكْعَتَيْنِ "، قَالَ ثُمَّ يَمْشِى أَنْفَسَ مِنْ ذَلِكَ فَيَرْكَعُ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ. أي يمشي أكثر من ذلك فيركع أربع ركعات. وعلى هذا فيستحب فعل ذلك.
وتقدم في الحديث رقم (1130) بيان أن ذلك كان بمكة، أي وهو في سفر، وفعله في المدينة أنه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته.
قال البغوي في شرح السنة (3/ 451):
وَرُوِيَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: " كَانَ إِذَا كَانَ بِمَكَّةَ، فَصَلَّى الْجُمُعَةَ، تَقَدَّمَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ تَقَدَّمَ فَصَلَّى أَرْبَعًا، وَإِذَا كَانَ بِالْمَدِينَةِ، صَلَّى الْجُمُعَةَ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى بَيْتِهِ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، وَلَمْ يُصَلِّ فِي الْمَسْجِدِ، فَقِيلَ لَهُ، فَقَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفْعَلُ ذَلِكَ ". وَاخْتَارَ هَذَا بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ.
 
والله الموفق
الدر المعقود بشرح سنن أبي داود
أبو عاصم البركاتي الأثري المصري
 
 
]]> منتدى الشروح الحديثية أبو عاصم البركاتي الأثري المصري https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%a9/%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%af%d8%a7%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%ab-1126-1127-1128-1129-1130-1131-1132-1133/