منتدى تراجم الرواة والمصنفين والنقاد - ملتقى أهل الحديث المنتدى https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%ac%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%88%d8%a7%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b5%d9%86%d9%81%d9%8a%d9%86-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%82%d8%a7%d8%af/ ملتقى أهل الحديث لوحة النقاش ar Tue, 14 Jul 2026 18:43:36 +0000 wpForo 60 تنبيه الخواص بمناقب عبد الله بن عمرو بن العاص https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%ac%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%88%d8%a7%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b5%d9%86%d9%81%d9%8a%d9%86-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%82%d8%a7%d8%af/%d8%aa%d9%86%d8%a8%d9%8a%d9%87-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%88%d8%a7%d8%b5-%d8%a8%d9%85%d9%86%d8%a7%d9%82%d8%a8-%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87-%d8%a8%d9%86-%d8%b9%d9%85%d8%b1%d9%88-%d8%a8%d9%86/ Sat, 07 Mar 2026 12:52:53 +0000 تنبيه الخواص بمناقب عبد الله بن عمرو بن العاص
أبو عاصم البركاتي الأثري المصري
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم رسل الله وبعد:
فهذه مقالة في سيرة الصحابي الجليل العابد الزاهد المحدث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ، عسى أن تقرب لنا شيئا من سمته وهديه ودله رضي الله عنه.
اسمه ونسبه :
عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بن العَاصِ بن وائل بن هاشم بن سَعِيد بْن سهم بن عمرو بن هُصَيْصِ بْنِ كَعْبِ بْنِ لُؤَيِّ بْنِ غَالِبٍ القرشي السهمي.
وأمه رَيْطَةَ بِنْت مُنَبِّهِ بْن الْحَجَّاجِ بْن عَامِرِ بْن حُذَيْفة بْن سعد بْن سهم.
وكان أصغر من أبيه باثنتي عشرة سنة.
وَيُقَالُ: كَانَ اسْمُهُ العَاصَ، فَلَمَّا أَسْلَمَ غَيَّرَهُ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِعَبْدِ اللهِ  .
مولده: قبل الهجرة بحوالي 9 أعوام.
لأنه قيل  وفاته سنة 63  من الهجرة ، وله 72 سنة.
كنيته : أبو محمد.
أولاده: مُحَمَّد، وهشام وهاشم وعمران ، وأم أياس وأم عبد الله وأم سَعِيد.
إسلامه: أَسْلَمَ عَبْدُ اللهِ قبل أبيه وَهَاجَرَ سَنَة سَبْعٍ، وَشَهِدَ بَعْضَ المَغَازِي.
صفته الخلقية: عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ أَنَّهُ وَصَفَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو فَقَالَ: رَجُلٌ أَحْمَرُ عَظِيمُ الْبَطْنِ طُوَالٌ. .
 وعَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ الرَّبِيعِ قَالَ: انْطَلَقْتُ فِي رَهْطٍ مِنْ نُسَّاكِ أَهْلِ الْبَصْرَةِ إِلَى مَكَّةَ فَقُلْنَا لَوْ نَظَرْنَا رَجُلا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَتَحَدَّثْنَا إِلَيْهِ. فَدُلِلْنَا عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ فَأَتَيْنَا مَنْزِلَهُ فَإِذَا قَرِيبٌ مِنْ ثَلاثِمِائَةِ رَاحِلَةٍ. قَالَ فَقُلْنَا: عَلَى كُلِّ هَؤُلاءِ حَجَّ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو؟ قَالُوا: نَعَمْ هُوَ وَمَوَالِيهِ وَأَحِبَّاؤُهُ. قَالَ فَانْطَلَقْنَا إِلَى الْبَيْتِ فَإِذَا نَحْنُ بِرَجُلٍ أَبْيَضَ الرَّأْسِ وَاللِّحْيَةِ بَيْنَ بُرْدَيْنِ قِطْرِيَّيْنِ عَلَيْهِ عِمَامَةٌ لَيْسَ عَلَيْهِ قَمِيصٌ.
جهاده: شارك عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما في فتوحات الشام (أجنادين، اليرموك، بيت المقدس) وأبلى في ذلك بلاءً حسناً.
كما شارك في فتح مصر مع أبيه وعُين والياً عليها بعد ذلك بمدة، وقام بتخطيط الفسطاط.
وشارك في فتح برقة وتونس وطنجة والمغرب العربي.
وكان قائداً للمسلمين في فتح قبرص.
علمه:
عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما روى الحديث النبوي، وكان يجيد الكتابة، ويعرف السريانية ويكتب بها، وذلك قبل إسلامه، تحمل الحديث وحدث به حتى صار من الرواة المكثرين في الرواية من الصحابة.
 قال الذهبي في السير (3 /80): لَهُ مَنَاقِبُ، وَفَضَائِلُ، وَمَقَامٌ رَاسِخٌ فِي العِلْمِ وَالعَمَلِ، حَمَلَ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عِلْماً جَمّاً.
يَبْلُغُ مَا أَسْنَدَ: سَبْعُ مائَةِ حَدِيْثٍ، اتَّفَقَا لَهُ عَلَى سَبْعَةِ أَحَادِيْثَ، وَانْفَرَدَ البُخَارِيُّ بِثَمَانِيَةٍ، وَمُسْلِمٌ بِعِشْرِيْنَ.
 
الصحيفة الصادقة عن رسول  الله صلى الله عليه وسلم
 
ورد عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، فَتَنَاوَلْتُ صَحِيْفَةً تَحْتَ رَأْسِهِ، فَتَمَنَّعَ عَلَيَّ. فَقُلْتُ: تَمْنَعُنِي شَيْئاً مِنْ كُتُبِكَ؟
فَقَالَ: إِنَّ هَذِهِ الصَّحِيْفَةَ الصَّادِقَةَ الَّتِي سَمِعْتُهَا مِنْ رَسُوْلِ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَيْسَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ أَحَدٌ، فَإِذَا سَلِمَ لِي كِتَابُ اللهِ وَهَذِهِ الصَّحِيْفَةُ وَالوَهْطُ، لَمْ أُبَالِ مَا ضَيَّعْتُ الدُّنْيَا " . والوَهْطُ: بُسْتَانٌ عَظِيْمٌ  بِالطَّائِفِ.
 عبد الله بن عمرو بن العاص وتدوين الحديث:
روى البخاري عن أبي هريرة قال: "ما من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحد أكثر حديثًا عنه مني، إلا ما كان من عبدالله بن عمرو، فإنه كان يكتب ولا أكتب"
وروى أبو داود عن عبدالله بن عمرو قال: كنت أكتب كل شيء أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أريد حفظه، فنهتني قريش، وقالوا: أتكتب كل شيء تسمعه ورسول الله صلى الله عليه وسلم بشرٌ يتكلَّم في الغضب والرضا، فأمسكت عن الكتاب، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأومأ بأصبعه إلى فيه، فقال: "اكتب؛ فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه إلا حق"؛ .
التحديث من الزاملتين أو العدلين من كتب أهل الكتاب:
نقل بعض المؤرخين والمحدثين لما ترجموا للصحابي الجليل عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أنه وجد زاملتين (أي حمل بعير) من كتب أهل الكتاب يوم اليرموك ، فكان يحدث منهما وينقل عنهما، لذا تلقف هذا بعض الناس من العلمانيين والطاعنين في الصحابة، وقالوا لا يؤخذ عن عبد الله بن عمرو إذا حدث أو أخبر بأمور الغيب والعقيدة، لاحتمال أن يكون مصدره الزاملتين من كتب أهل الكتاب، وعليه وصفوا أحاديثه في العقيدة بالإسرائيليات، وهذا الكلام مرود غير مقبول.
وتعليقا على هذا الكلام أقول مستعينا بالله:
أولًا : القول بحصول عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما لبعض كتب أهل الكتاب صحيح وثابت، وأدلة ذلك ما أخرجه أبو نعيم في (الفتن) رقم( 264) : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ ثَوْرٍ، وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ (ابن راشد)، عَنْ أَيُّوبَ (السختياني)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ أَوْسٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: وَجَدْتُ فِي بَعْضِ الْكُتُبِ: يَوْمَ غَزَوْنَا يَوْمَ الْيَرْمُوكِ «أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ أَصَبْتُمُ اسْمَهُ، عُمَرُ الْفَارُوقُ قَرْنٌ مِنْ حَدِيدٍ أَصَبْتُمُ اسْمَهُ، عُثْمَانُ ذُو النُّورَيْنِ أُوتِيَ كِفْلَيْنِ مِنَ الرَّحْمَةِ لِأَنَّهُ قُتِلَ مَظْلُومًا أَصَبْتُمُ اسْمَهُ، ثُمَّ يَكُونُ سَفَّاحٌ، ثُمَّ يَكُونُ مَنْصُورٌ، ثُمَّ يَكُونُ مَهْدِيُّ، ثُمَّ يَكُونُ الْأَمِينُ، ثُمَّ يَكُونُ سِينٌ وَسَلَامٌ، يَعْنِي صَلَاحًا وَعَافِيَةً، ثُمَّ يَكُونُ أَمِيرُ الْغَضَبِ، سِتَّةٌ مِنْهُمْ مِنْ وَلَدِ كَعْبِ بْنِ لُؤَيٍّ، وَرَجُلٌ مِنْ قَحْطَانَ، كُلُّهُمْ صَالِحٌ لَا يُرَى مِثْلُهُ».
وأخرج الحميدي في "المسند" (606)  قَالَ: ثنا سُفْيَانُ (ابن عيينة)، قَالَ: ثنا دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدَ، قَالَ: سَمِعْتُ الشَّعْبِيَّ، يَقُولُ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَأَنَا عِنْدَهُ، فَجَعَلَ يَتَخَطَّى رِقَابَ النَّاسِ حَتَّى جَلَسَ بَيْنَ يَدَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: حَدِّثْنِي بِشَيْءٍ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا تُحَدِّثْنِي عَنِ الْعَدْلَيْنِ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: «الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيْدِهِ، وَالْمُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ السُّوءَ» ، أَوْ قَالَ: «مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ» .
وبناء على ما تقدم يصح القول بتحصيل عبد الله بن عمرو بن العاص لبعض كتب أهل الكتاب .
ثانيا: كان ابن عمرو رضي الله عنه إذا حدث من هذه الكتب ذكر ذلك ووضحه، حتى لا يختلط بما سمعه من رسول الله صلى الله، دليل ذلك ما أخرجه البخاري رقم(2125) عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، قَالَ: لَقِيتُ عَبْدَ اللَّهِ بنَ عَمْرِو  بنِ العَاصِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قُلْتُ: أَخْبِرْنِي عَنْ صِفَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي التَّوْرَاةِ؟ قَالَ: " أَجَلْ، وَاللَّهِ إِنَّهُ لَمَوْصُوفٌ فِي التَّوْرَاةِ بِبَعْضِ صِفَتِهِ فِي القُرْآنِ: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا﴾ ، وَحِرْزًا لِلْأُمِّيِّينَ، أَنْتَ عَبْدِي وَرَسُولِي، سَمَّيْتُكَ المتَوَكِّلَ لَيْسَ بِفَظٍّ وَلاَ غَلِيظٍ، وَلاَ سَخَّابٍ فِي الأَسْوَاقِ، وَلاَ يَدْفَعُ بِالسَّيِّئَةِ السَّيِّئَةَ، وَلَكِنْ يَعْفُو وَيَغْفِرُ، وَلَنْ يَقْبِضَهُ اللَّهُ حَتَّى يُقِيمَ بِهِ المِلَّةَ العَوْجَاءَ، بِأَنْ يَقُولُوا: لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَيَفْتَحُ بِهَا أَعْيُنًا عُمْيًا، وَآذَانًا صُمًّا، وَقُلُوبًا غُلْفًا ".
ومن ذلك ما أخرجه أبو نعيم في (الفتن) رقم( 264) : بسنده عَنْ عُقْبَةَ بْنِ أَوْسٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: وَجَدْتُ فِي بَعْضِ الْكُتُبِ: يَوْمَ غَزَوْنَا يَوْمَ الْيَرْمُوكِ "أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ أَصَبْتُمُ اسْمَهُ، عُمَرُ الْفَارُوقُ قَرْنٌ مِنْ حَدِيدٍ أَصَبْتُمُ اسْمَهُ، ....." الحديث.
فقوله رضي الله عنه : " وَجَدْتُ فِي بَعْضِ الْكُتُبِ: يَوْمَ غَزَوْنَا يَوْمَ الْيَرْمُوكِ" بيان لمصدر حديثه ، وأنه ليس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ثالثا: عبد الله بن عمرو يحدث عن بني إسرائيل بإذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما رواه عنه عَبْد اللَّه بن عَمْرٍو: «بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً، وَحَدِّثُوا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلاَ حَرَجَ، وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ» .
وأخرجه الحميدي في المسند(1199) وأبو داود في السنن (3662) بسند صحيح عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «حَدِّثُوا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا حَرَجَ، حَدِّثُوا عَنِّي وَلَا تَكْذِبُوا عَلَيَّ».
وأخرج البخاري بسنده عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: كَانَ أَهْلُ الكِتَابِ يَقْرَءُونَ التَّوْرَاةَ بِالعِبْرَانِيَّةِ، وَيُفَسِّرُونَهَا  بِالعَرَبِيَّةِ لِأَهْلِ الإِسْلاَمِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لا تُصَدِّقُوا أَهْلَ الكِتَابِ وَلا تُكَذِّبُوهُمْ، وَقُولُوا: ﴿آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا﴾    الآيَةَ.
إذن فلا بأس بالتحديث عن أهل الكتاب، ولا نكذبهم ولا نصدقهم فيما لم يرد فيه نص ، فإن وافق ما في دين الإسلام صدقناه، وإن خالف ما ورد في الوحي المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم نرده .
وعبد الله بن عمرو بن العاص صحابي جليل كان من كتاب الحديث وجامع السنن وليس في حاجة إلى ما في كتب أهل الكتاب فقد كان صاحب صحيفة جمع فيها الكثير من أحاديث الرسول، وتُعرف صحيفته بالصادقة.
وكان من أهل العبادة والزهد والحرص والورع ، فكيف يقال أنه كان يحدث عن أهل الكتاب وينسبه للدين الحنيف ولعقائد المسلمين؟ !! .
عبادته وزهده:
روى الشيخان عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، قَالَ: أُخْبِرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ يَقُولُ: لَأَقُومَنَّ اللَّيْلَ وَلَأَصُومَنَّ النَّهَارَ، مَا عِشْتُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «آنْتَ الَّذِي تَقُولُ ذَلِكَ؟» فَقُلْتُ لَهُ: قَدْ قُلْتُهُ، يَا رَسُولَ اللهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «فَإِنَّكَ لَا تَسْتَطِيعُ ذَلِكَ، فَصُمْ وَأَفْطِرْ، وَنَمْ وَقُمْ، وَصُمْ مِنَ الشَّهْرِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، فَإِنَّ الْحَسَنَةَ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، وَذَلِكَ مِثْلُ صِيَامِ الدَّهْرِ» قَالَ قُلْتُ: فَإِنِّي أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ: «صُمْ يَوْمًا وَأَفْطِرْ يَوْمَيْنِ» قَالَ قُلْتُ: فَإِنِّي أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ، يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: «صُمْ يَوْمًا وَأَفْطِرْ يَوْمًا، وَذَلِكَ صِيَامُ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلَام، وَهُوَ أَعْدَلُ الصِّيَامِ» قَالَ قُلْتُ: فَإِنِّي أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ» قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا: «لَأَنْ أَكُونَ قَبِلْتُ الثَّلَاثَةَ الْأَيَّامَ الَّتِي قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَهْلِي وَمَالِي».
وفي لفظ " فَلاَ تَفْعَلْ صُمْ وَأَفْطِرْ، وَقُمْ وَنَمْ، فَإِنَّ لِجَسَدِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَإِنَّ لِعَيْنِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَإِنَّ لِزَوْجِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَإِنَّ لِزَوْرِكَ عَلَيْكَ حَقًّا"
.
وفي رواية عند مسلم قال عَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا : كُنْتُ أَصُومُ الدَّهْرَ وَأَقْرَأُ الْقُرْآنَ كُلَّ لَيْلَةٍ، قَالَ: فَإِمَّا ذُكِرْتُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَإِمَّا أَرْسَلَ إِلَيَّ فَأَتَيْتُهُ، فَقَالَ لِي: «أَلَمْ أُخْبَرْ أَنَّكَ تَصُومُ الدَّهْرَ وَتَقْرَأُ الْقُرْآنَ كُلَّ لَيْلَةٍ؟» فَقُلْتُ: بَلَى، يَا نَبِيَّ اللهِ، وَلَمْ أُرِدْ بِذَلِكَ إِلَّا الْخَيْرَ، قَالَ: «فَإِنَّ بِحَسْبِكَ أَنْ تَصُومَ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ» قُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللهِ، إِنِّي أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ «فَإِنَّ لِزَوْجِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَلِزَوْرِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَلِجَسَدِكَ عَلَيْكَ حَقًّا» قَالَ: «فَصُمْ صَوْمَ دَاوُدَ نَبِيِّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَإِنَّهُ كَانَ أَعْبَدَ النَّاسِ» قَالَ قُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللهِ، وَمَا صَوْمُ دَاوُدَ؟ قَالَ: «كَانَ يَصُومُ يَوْمًا وَيُفْطِرُ يَوْمًا» قَالَ: «وَاقْرَأِ الْقُرْآنَ فِي كُلِّ شَهْرٍ» قَالَ قُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللهِ، إِنِّي أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ: «فَاقْرَأْهُ فِي كُلِّ عِشْرِينَ» قَالَ قُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللهِ، إِنِّي أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ: «فَاقْرَأْهُ فِي كُلِّ عَشْرٍ» قَالَ قُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللهِ، إِنِّي أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ: «فَاقْرَأْهُ فِي كُلِّ سَبْعٍ، وَلَا تَزِدْ عَلَى ذَلِكَ، فَإِنَّ لِزَوْجِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَلِزَوْرِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَلِجَسَدِكَ عَلَيْكَ حَقًّا» قَالَ: فَشَدَّدْتُ، فَشُدِّدَ عَلَيَّ. قَالَ: وَقَالَ لِي النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّكَ لَا تَدْرِي لَعَلَّكَ يَطُولُ بِكَ عُمْرٌ» قَالَ: «فَصِرْتُ إِلَى الَّذِي قَالَ لِي النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا كَبِرْتُ وَدِدْتُ أَنِّي كُنْتُ قَبِلْتُ رُخْصَةَ نَبِيِّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ».
قصته مع زوجته :
وأخرج البخاري (5052) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: أَنْكَحَنِي أَبِي امْرَأَةً ذَاتَ حَسَبٍ، فَكَانَ يَتَعَاهَدُ كَنَّتَهُ، فَيَسْأَلُهَا عَنْ بَعْلِهَا، فَتَقُولُ: نِعْمَ الرَّجُلُ مِنْ رَجُلٍ لَمْ يَطَأْ لَنَا فِرَاشًا، وَلَمْ يُفَتِّشْ لَنَا كَنَفًا مُنْذُ أَتَيْنَاهُ، فَلَمَّا طَالَ ذَلِكَ عَلَيْهِ ذَكَرَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «القَنِي بِهِ»، فَلَقِيتُهُ بَعْدُ، فَقَالَ: «كَيْفَ تَصُومُ؟» قَالَ: كُلَّ يَوْمٍ، قَالَ: «وَكَيْفَ تَخْتِمُ؟»، قَالَ: كُلَّ لَيْلَةٍ، قَالَ: «صُمْ فِي كُلِّ شَهْرٍ ثَلاَثَةً، وَاقْرَإِ القُرْآنَ فِي كُلِّ شَهْرٍ»، قَالَ: قُلْتُ: أُطِيقُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ: «صُمْ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ فِي الجُمُعَةِ»، قُلْتُ: أُطِيقُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ: «أَفْطِرْ يَوْمَيْنِ وَصُمْ يَوْمًا» قَالَ: قُلْتُ: أُطِيقُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ: «صُمْ أَفْضَلَ الصَّوْمِ صَوْمَ دَاوُدَ صِيَامَ يَوْمٍ وَإِفْطَارَ يَوْمٍ، وَاقْرَأْ فِي كُلِّ سَبْعِ لَيَالٍ مَرَّةً» فَلَيْتَنِي قَبِلْتُ رُخْصَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَذَاكَ أَنِّي كَبِرْتُ وَضَعُفْتُ، فَكَانَ يَقْرَأُ عَلَى بَعْضِ أَهْلِهِ السُّبْعَ مِنَ القُرْآنِ بِالنَّهَارِ، وَالَّذِي يَقْرَؤُهُ يَعْرِضُهُ مِنَ النَّهَارِ، لِيَكُونَ أَخَفَّ عَلَيْهِ بِاللَّيْلِ، وَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَتَقَوَّى أَفْطَرَ أَيَّامًا وَأَحْصَى، وَصَامَ مِثْلَهُنَّ كَرَاهِيَةَ أَنْ يَتْرُكَ شَيْئًا، فَارَقَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ ".
حرص عبدالله بن عمرو على أن يكون من أهل الجنة:
روى أحمد عن أنس بن مالك، قال: كنا جلوسًا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "يطلع عليكم الآن رجل من أهل الجنة" فطلع رجل من الأنصار، تنطف لحيته من وضوئه، قد تعلق نعليه في يده الشمال، فلما كان الغد، قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك، فطلع ذلك الرجل مثل المرة الأولى، فلما كان اليوم الثالث، قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل مقالته أيضًا، فطلع ذلك الرجل على مثل حاله الأولى، فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم، تبعَه عبدالله بن عمرو بن العاص، فقال: إني لاحيت أبي، فأقسمت ألَّا أدخل عليه ثلاثًا، فإن رأيت أن تؤويني إليك حتى تمضي فعلت، قال: نعم، قال أنس: وكان عبدالله يحدث أنه بات معه تلك الليالي الثلاث، فلم يره يقوم من الليل شيئًا، غير أنه إذا تعار وتقلب على فراشه ذكر الله عز وجل وكبَّر حتى يقوم لصلاة الفجر، قال عبدالله: غير أني لم أسمعه يقول إلا خيرًا، فلما مضت الثلاث ليال، وكدت أن أحتقر عمله، قلت: يا عبدالله، إني لم يكن بيني وبين أبي غضب، ولا هجر ثم؛ ولكن سمِعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لك ثلاث مرار: "يطلع عليكم الآن رجل من أهل الجنة"، فطلعت أنت الثلاث مرار، فأردتُ أن آوي إليك؛ لأنظر ما عملك، فأقتدي به، فلم أرك تعمل كثيرَ عملٍ، فما الذي بلغ بك ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ما هو إلا ما رأيت، قال: فلما وليت، دعاني، فقال: ما هو إلا ما رأيت، غير أني لا أجد في نفسي لأحدٍ من المسلمين غشًّا ولا أحسد أحدًا على خيرٍ أعطاه الله إيَّاه، فقال عبدالله: هذه التي بلغت بك، وهي التي لا نطيق؛ .
كرم عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما:
قال سليمان بن ربيعة حدَّثه أنه حجَّ في إمرة معاوية ومعه المنتصر بن الحارث الضبي في عصابة من قرَّاء أهل البصرة، فقالوا: والله، لا نرجع حتى نلقى رجلًا من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم مرضيًّا يُحدِّثنا بحديث، فلم نزل نسأل حتى حُدِّثنا أن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه نازِلٌ في أسفل مكة، فعمدنا إليه، فإذا نحن بثقل عظيم يرتحلون ثلاثمائة راحلة منها مائة راحلة ومائتا زاملة (البعير القوي)، قلنا: لمن هذا الثقل؟ فقالوا: لعبدالله بن عمرو، فقلنا: أكل هذا له؟ وكنا نحدث أنه من أشد الناس تواضُعًا، فقالوا: أما هذه المائة راحلة فلإخوانه يحملهم عليها، وأما المائتان فلمن نزل عليه من أهل الأمصار له ولأضيافه؛ فعجبنا من ذلك عجبًا شديدًا، فقالوا: لا تعجبوا من هذا، فإن عبدالله بن عمرو رجل غني، وإنه يرى حقًّا عليه أن يكثر من الزاد لمن نزل عليه من الناس، فقلنا: دلونا عليه، فقالوا: إنه في المسجد الحرام، فانطلقنا نطلبه حتى وجدناه في دبر الكعبة جالسًا رجل قصير أرمص (والرمص مما يجتمع في زوايا الأجفان من رطوبة العين) بين بردين وعمامة وليس عليه قميص قد علق نعليه في شماله؛ .
موقفه من الفتنة التي شجرت بين الصحابة:
خرج عبد الله بن عمرو بأمر أبيه في صف معاوية رضي الله عنه ولم يقاتل بأس شكل، أخرج أحمد (6929) وإسناده حسن:  أن عبد الله  قال : إِنَّ أَبِي شَكَانِي إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَطِعْ أَبَاكَ مَا دَامَ حَيًّا، وَلَا تَعْصِهِ " فَأَنَا مَعَكُمْ وَلَسْتُ أُقَاتِلُ ".
ولما تخاصم رجلان في دم عمار بن ياسر رضي الله عنهما (كل يدعي أنه قتله) ليَطبْ به أحدكما نَفْساً لصاحبه، فإني سمعت رسول الله -صلي الله عليه وسلم - يقول: "تقتلَه اَلفئة الباغية"، قال معاوية: فما بالُك معنا؟!، قال: إن أبي شكاني إلى رسول الله -صلي الله عليه وسلم -، فقال: "أطِعْ أباك ما دام حياً ولا تَعْصه"، فأنا معكم، ولستَ أقاتل. .
وفاته: قَالَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ: مَاتَ عَبْدُ اللهِ ، سَنَةَ ثَلاَثٍ وَسِتِّيْنَ.
وقيل: سنة خمس وستين، وهو يومئذٍ ابن اثنتين وسبعين سنة؛ .
 
 والله من وراء القصد 
]]> منتدى تراجم الرواة والمصنفين والنقاد أبو عاصم البركاتي الأثري المصري https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%ac%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%88%d8%a7%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b5%d9%86%d9%81%d9%8a%d9%86-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%82%d8%a7%d8%af/%d8%aa%d9%86%d8%a8%d9%8a%d9%87-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%88%d8%a7%d8%b5-%d8%a8%d9%85%d9%86%d8%a7%d9%82%d8%a8-%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87-%d8%a8%d9%86-%d8%b9%d9%85%d8%b1%d9%88-%d8%a8%d9%86/ فتح الولي بسيرة الإمام أبي الحسن الأشعري https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%ac%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%88%d8%a7%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b5%d9%86%d9%81%d9%8a%d9%86-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%82%d8%a7%d8%af/%d9%81%d8%aa%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d9%88%d9%84%d9%8a-%d8%a8%d8%b3%d9%8a%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%85%d8%a7%d9%85-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b3%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b4%d8%b9/ Wed, 25 Feb 2026 19:44:24 +0000 فتح الولي بسيرة الإمام أبي الحسن الأشعري
أبو عاصم البركاتي الأثري المصري
 
 
اسمه : عَلِيُّ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي بِشْرٍ إِسْحَاقَ بْنِ سَالِمِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُوسَى بْنِ أَمِيرِ الْبَصْرَةِ بِلَالِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ بْنِ صَاحِبِ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- أَبِي مُوسَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَيْسِ بْنِ حَضَّارِ ، الْأَشْعَرِيُّ الْيَمَانِيُّ، الْبَصَرِيُّ.
كنيته: أَبُو الْحَسَنِ .
نسبه: الأشعري ، نِسْبةٌ إلى قَبيلةٍ الأشعريين اليَمنيَّةٍ.
مولده: وُلِدَ أبو الحَسَنِ الأشْعَريِّ في البَصْرةِ سَنَةَ 260هـ
والده: إسماعيل بن إسحاق كان من أهل السنة والجماعة، كما كان محدثاً، ويدل على ذلك أن والده لما حضرته الوفاة، وكان ابنه علي صغيراً، أوصى به إلى أحد أئمة الحديث، وهو الإمام زكريا بن يحيى الساجي رحمه الله.
شيوخه:  
(1) أبو يحيى زَكَرِيَّا السَّاجِيِّ (ت 307 هـ) وله كتب منها كتاب "اختلاف الفقهاء" وكان يذهب مذهب الشافعي، وعنه أخذ الأشعري تحرير مقالة أهل الحديث والسلف، وروى عنه بعض الأحاديث في كتاب التفسير.
(2) أَبو خَلِيفَةَ الْجُمَحِيِّ  ، هو الفضل بن الحباب الجمحي البصري، كان محدثاً عالماً.
 (3) سَهْلِ بْنِ نُوحٍ، ذكره الذهبي في "السير" (15 /86).
 (4) أبو العباس أحمد بن عمر بن سريج البغدادي (ت 306 هـ) إمام أصحاب الشافعي في وقته، شرح المذهب ولخصه.
(5) محمد بن يعقوب المقرئ:  هو أبو العباس محمد بن يعقوب بن الحجاج التيمي البصري المقرئ.
(6) أبو إسحاق المروزي:  هو أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد المروزي (ت 340 هـ) شيخ الشافعية في عصره.
(7) أَبو عَلِيٍّ الْجُبَّائِيِّ واسمه محمد بن عبد الوهاب وهو شيخ المعتزلة، وكان  زوج أمه ، فنشأ في بيته وكان ربيبه وتلميذه، إذ تعلم على يده علم الكلام الاعتزالي، الذي استمر عليه ما يقرب من أربعين سنة أو قريبا من ذلك، حتى وصل مرتبة الانتقاد لدقائق علم الكلام ولجزئيات المذهب الاعتزالي، وصار يلاحظ على أجوبة مشايخه المعتزلة التي لا تشفي غليله، بل إن أسئلته لمشايخه ومناظرته لأساتذته كانت سببا في تحوله إلى مذهب أهل السنة والجماعة.
تلاميذ أبي الحسن الأشعري:
تلاميذه كثر نذكر منهم: أبو الحسين بندار بن الحسين الشيرازي، وأبوالحسن علي بن مهدي الطبري، وابن خفيف، وأَبُو الْحَسَنِ الْبَاهِلِيُّ وَأَبُوزَيْدٍ الْمَرْوَزِيُّ ، وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ مُجَاهِدٍ الْبَصْرِيُّ ، وَأَبُو مُحَمَّدٍ الْعِرَاقِيُّ، وَزَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ السَّرَخْسِيُّ، وَأَبُو سَهْلٍ الصُّعْلُوكِيُّ، وَأَبُو نَصْرٍ الْكَوَّازُ الشِّيرَازِيُّ .
مناظراته مع المعتزلة التي كانت سببًا في تحوله عن الاعتزال:
لأبي الحسن الْمُنَاظَرَةُ الْمَشْهُورَةُ مَعَ الْجُبَّائِيِّ فِي قَوْلِهِمْ : يَجِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يَفْعَلَ الْأَصْلَحَ . فَقَالَ الْأَشْعَرِيُّ :  بَلْ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ . فَمَا تَقُولُ فِي ثَلَاثَةٍ صِغَارٍ : مَاتَ أَحَدُهُمْ وَكَبُرَ اثْنَانِ ، فَآمَنَ أَحَدُهُمَا وَكَفَرَ الْآخَرُ ، فَمَا الْعِلَّةُ فِي اخْتِرَامِ الطِّفْلِ ؟ قَالَ : لِأَنَّهُ -تَعَالَى- عَلِمَ أَنَّهُ لَوْ بَلَغَ لَكَفَرَ ، فَكَانَ اخْتِرَامُهُ أَصْلُحَ لَهُ.  قَالَ الْأَشْعَرِيُّ :  فَقَدْ أَحْيَا أَحَدَهُمَا فَكَفَرَ ، قَالَ : إِنَّمَا أَحْيَاهُ لِيُعَرِّضَهُ أَعْلَى الْمَرَاتِبِ . قَالَ الْأَشْعَرِيُّ : فَلِمَ لَا أَحْيَا الطِّفْلَ لِيُعَرِّضَهُ لِأَعْلَى الْمَرَاتِبَ ؟ قَالَ الْجُبَّائِيُّ :  وَسْوَسْتَ ؟ . قَالَ : لَا وَاللَّهِ ، وَلَكِنْ وَقَفَ حِمَارُ الشَّيْخِ .
مناظرة في أسماء الله هل هي توقيفية ؟
دخل رجل على الجبائي فقال : هل يجوز أن يسمى الله تعالى عاقلا ؟ 
قال الجبائي : لا !! . وعلل الجبائي ذلك كما تذكر الرواية بقوله : لأن العقل مشتق من العقال ، والعقال بمعنى المانع ، والمنع في حق الله تعالى محال ، فامتنع الإطلاق .
فقال الأشعري : فعلى قياسك لا يسمى الله سبحانه ـ حكيما ـ لأن هذا الاسم مشتق من حكمة اللجام ، وهي الحديدة المانعة للدابة من الخروج ، فإذا كان اللفظ مشتقا من المنع ـ والمنع على الله محال ـ لزمك أن تمنع إطلاقك "حكيما" عليه سبحانه وتعالى وتقول الرواية فلم يجر جوابا وزعم ان الجبائي حول السؤال عليه .
قال الجبائي : فلم منعت أن يسمى الله سبحانه عاقلا وأجزت أن يسمى حكيما ؟
قال الأشعري : لأن طريقي في مأخذ أسماء الله تعالى السماع الشرعي لا القياس اللغوي ، فأطلقت حكيما لأن الشرع أطلقه ، ومنعت عاقلا لأن الشرع منعه، ولو أطلقه الشرع لأطلقته.
رؤية الأشعري الرسول (ﷺ) في المنام .
ومما يذكر أيضا في سبب رجوعه عن مذهب الاعتزال ، رؤيا رأى فيها النبي صلى الله عليه وسلم، قال أبو الحسن : " وقع في صدري في بعض الليالي شيء مما كنت فيه من العقائد، فقمت وصليت ركعتين، وسألت الله أن يهديني الصراط المستقيم، ونمت فرأيت النبي ﷺ ، فشكوت إليه بعض ما بي من الأمر، فقال ﷺ عليك بسنتي، قال : فانتبهت وعارضت مسائل الكلام بما وجدت من القرآن والأخبار، فأثبته ونبذت ما سواه ورائي ظهريا " .
وقيل أَنَّ أَبَا الحَسَنِ تَابَ وَصَعِدَ مِنْبَر البَصْرَة، وَقَالَ: إِنِّيْ كُنْتُ أَقُول: بِخَلْقِ القُرْآنِ، وَأَنَّ اللهَ لاَ يُرَى بِالأَبصَار  ، وَأَنَّ الشَّرَّ فِعْلِي لَيْسَ بقدرٍ، وَإِنِّيْ تَائِبٌ مُعتقدٌ الرّدَّ عَلَى المُعْتَزِلَة. .
 
الثلاثة أحوال لأبي الحسن الأشعري
 
الحال الأول: كان فيه معتزليًا مع شيخه أبي علي الجبائي حتى وصل إلى عمر الأربعين، وكتب فيه الكتب ينصر فيه طريقة المعتزلة.
ومعروف أن من أصول الاعتزال.
- تقديم العقل على النقل عند التعارض- في أفهامهم.
- إنكار رؤية الله تعالى في الآخرة
- ايجاب فعل الأصلح على الله. وأهل السنة على أن الله يفعل ما يشاء.
- نفي الكلام الإلهي، والقول بخلق القرآن.
- الْمَنْزِلَةُ بَيْنَ الْمَنْزِلَتَيْنِ ، فَعِنْدَهُمْ أَنَّ مَنِ ارْتَكَبَ كَبِيرَةً يَخْرُجُ مِنَ الْإِيمَانِ وَلَا يَدْخُلُ فِي الْكُفْرِ، وفي الآخرة يقولون بخلوده في النار.
ولهم أصول خمسة ليس المجال لذكرها.
الحال الثاني: لما رجع عن الاعتزال سلك طريقة طَريقةِ عَبْدِ اللهِ بنِ سَعيدِ بنِ كُلَّابٍ البَصْريِّ المُتَوفَّى سَنَةَ (243هـ)، الَّذي كانَ يُخالِفُ المُعْتَزِلةَ، ويُوافِقُ أهْلَ السُّنَّةِ في كَثيرٍ مِن المَسائِلِ الاعْتِقاديَّةِ. وطَريقةُ ابنِ كُلَّابٍ أَقرَبُ إلى السُّنَّةِ مِن طَريقةِ المُعْتَزِلةِ، فكانَ أبو الحَسَنِ على هذه الطَّريقةِ ، وفيها إثْباتُ الصِّفاتِ العَقْلِيَّةِ السَّبْعةِ، وهي:  الحَياةُ، والعِلمُ، والقُدْرةُ، والإرادةُ، والسَّمْعُ، والبَصَرُ، والكَلامُ، وتَأويلُ الصفات الخَبَريَّةِ؛ كالوَجْهِ، واليَدَينِ، والقَدَمِ، والسَّاقِ، ونَحْوِ ذلك.
والأشعري وأمْثاله في هذا الحال بَرْزَخٌ بَيْنَ السَّلَفِ والجَهْميَّةِ، أخَذوا مِن هؤلاء كَلامًا صَحيحًا، ومِن هؤلاء أُصولًا عَقْليَّةً ظَنُّوها صَحيحةً وهي فاسِدةٌ.
ويؤكد المقريزي هذا فورد في "الخطط للمقريزي ( 3 /308 )": إن الأشعري خرج على الاعتزال وأخذ في الرد عليهم وسلك بعض طريق أبي محمد عبد الله بن محمد بن سعيد بن كلاب القطان وبنى على قواعده" .
وهذا الحال الثاني هو ما ظل عليه أتباعه المنتسبين إليه ، والصواب أن ينسب ذلك لابن كلاب  وليس لأبي الحسن الأشعري فهو فيها كان تابعا لابن كُلَّابٍ ، إلا أن بعض المتأخرين وهم أئمة المَذهَبِ الأشْعَريِّ (الكلابي) ؛ كأبي الحَسَنِ الباهِلِيِّ، وأبي الحَسَنِ الطَّبَرِيِّ، والقاضي أبي بَكْرِ بنِ الباقِلَّانيِّ، والأسْتاذِ ابنِ فورَكٍ، والأسْتاذِ أبي إسْحاقَ الأسْفَرايِينيِّ، وأبي القاسِمِ القُشَيْريِّ، وأبي المَعالي الجُوَيْنيِّ، وأبي حامِدٍ الغَزاليِّ، والفَخْرِ الرَّازيِّ، وأبي الحَسَنِ الآمِدِيِّ، والإيجيِّ، حتَّى صارَ المَذهَبُ الأشْعَريُّ فِرْقةً كَلامِيَّةً، فَلْسَفيَّةً، مُرْجِئةً، جَبْريَّةً! وصارَ المَذهَبُ الأشْعَريُّ مِن أَشهَرِ المَذاهِبِ العَقَديَّةِ في العالَمِ الإسْلاميِّ، وصارَ يَنْتَسِبُ إليه كَثيرٌ مِن المُسلِمينَ؛ لظَنِّهم أنَّه مَذهَبُ أهْلِ السُّنَّةِ والجَماعةِ، وهؤلاء من شهروا  المذهب وساعد في نشره السلطان الناصر صلاح الدين الأيوبي لما تبناه بعد أن تمكن من حكم مصر بعد الروافض العبيديين الفاطميين.
 
والحالُ الثَّالِثةُ: إثْباتُ الصفات الخبرية التي يؤولها الكُلَّابِية كالوجه واليد والعينين، وكذلك الصفات الفعلية كالنزول والاستواء، والمجيء والكلام، فقد انتهى أمره إلى عقيدة السلف وهي اثبات كلِّ تلك الصفات مِن غَيْرِ تَكْييفٍ ولا تَشْبيهٍ، جَرْيًا على مِنْوالِ السَّلَفِ، وهي طَريقتُه في (الإبانة) الَّتي صَنَّفَها آخِرًا، وشَرَحَه القاضي الباقِلَّانيُّ، ونَقَلَها أبو القاسِمِ ابنُ عَساكِرَ، واللهُ أَعلَمُ.
وقالَ الشيخ ابنُ بازٍ رحمه الله:  ليس عُلَماءُ الأشاعِرةِ مِن أتْباعِ أبي الحَسَنِ الأشْعَريِّ؛ لأنَّه رَجَعَ عن تَأويلِ الصِّفاتِ، وقالَ بمَذهَبِ أهْلِ السُّنَّةِ والجَماعةِ في إثْباتِ الأسْماءِ والصِّفاتِ وإمْرارِها كما جاءَتْ مِن غَيْرِ تَحْريفٍ ولا تَعْطيلٍ ولا تَكْييفٍ ولا تَمْثيلٍ، كما أَوضَحَ ذلك في كِتابَيْه الإبانةِ والمَقالاتِ، فعُلِمَ ممَّا ذَكَرْنا أنَّ مَنْ أوَّلَ الصِّفاتِ مِن المُنْتَسِبينَ للأشْعَريِّ فليس على مَذهَبِه الجَديدِ، بلْ هو على مَذهَبِه القَديمِ، ومَعْلومٌ أنَّ مَذهَبَ العالِمِ هو ما ماتَ عليه مُعْتقِدًا له لا ما قالَه سابِقًا ثُمَّ رَجَعَ عنه؛ فيَجِبُ التَّنَبُّهُ لذلك.
ولنصر مذهب السلف الذي انتهى إليه ومات عليه كتب أبوالحَسَنِ الأشْعَريِّ أيضا كِتابُ (مَقالات الإسْلاميِّينَ واخْتِلاف المُصَلِّينَ) و(رسالة إلى أهْلِ الثَّغْرِ ببابِ الأبْوابِ) ، فيهما ما يُوافِقُ كِتابَ (الإبانة عن أصول الديانة) مِن إثْباتِ الصِّفاتِ، وكتاب الإبانة هو آخر ما كتب .
 
مؤلفاته وكتبه:
له كثير من المؤلفات قيل ثلاثمائة مؤلف، وغالبها مفقود ولم يصل إلينا، نذكر منها:
- استحسان الخوض في علم الكلام ، كتبها لما كان معتزليا، وشكك بعض  الباحثين في نسبتها إليه .
- العُمَد في الرُّؤْيةِ .
- الفُصول في الرَّدِّ على المُلْحِدينَ.
- كِتابَ (المُوجَزِ)
- كِتابَ (خَلْق الأعْمالِ)
 - كِتابَ (الصِّفات)
- كِتابَ (الرُّؤْية بالأبْصارِ)
- كتابَ (الخاصِّ والعامِّ)
- كتابَ (الرَّدِّ على المُجَسِّمةِ)
- كتابَ (إيْضاحِ البُرْهانِ)
- كتابَ (اللُّمَع في الرَّدِّ على أهْلِ البِدَع)
-كِتابَ (الشَّرْح والتَّفْصيل)
- كِتابَ (النَّقْض على الجُبَّائيِّ)
-كِتابَ (النَّقْض على البَلْخيِّ)
- كِتابَ (جُمَل مَقالاتِ المُلْحِدينَ)
- الرَّدِّ على ابنِ الرَّاوَنْديِّ
- كِتابَ (القامِعِ في الرَّدِّ على الخالِديِّ).
- كِتابَ (أدَب الجَدَلِ).
- كِتابَ (جَواب الخُراسانيَّةِ).
- كِتابَ (جَواب السِّيرافِيِّينَ).
-  كتاب (جَواب الجُرْجانِيِّينَ).
- كِتابَ (المَسائِل المَنْثورة البَغْداديَّة).
- كِتابَ (الفُنون في الرَّدِّ على المُلْحِدينَ).
- كِتابَ (النَّوادِر في دَقائِقِ الكَلامِ).
-  كِتابَ (تَفْسير القُرْآنِ).
- إمامة الصدّيق .
-  الأسماء والأحكام.
- رسالة في الإيمان .
- كِتابُ (مَقالات الإسْلاميِّينَ واخْتِلاف المُصَلِّينَ) .
- رسالة إلى أهْلِ الثَّغْرِ ببابِ الأبْوابِ".
- الإبانة عن أصول الديانة.
 
نُقُول من كتب أبي الحسن الأشعري تدل على أنه رجع لمذهب السلف في إثبات صفات الله تعالى:
 
قال الإمام أبو الحسن الأشعري في كتابه "مقالات الإسلاميين" (ص 290) ‏تحت عنوان : قول أصحاب الحديث وأهل السنة:‏
وأن الله سبحانه على عرشه كما قال: ﴿الرحمن على العرش استوى﴾ وأن له ‏يدين بلا كيف كما قال: ﴿خلقت بيدي﴾ وكما قال: ﴿بل يداه مبسوطتان﴾ وأن ‏له عينين بلا كيف كما قال: ﴿تجري بأعيننا﴾ وأن له وجهاً كما قال: ﴿ويبقى ‏وجه ربك ذو الجلال والإكرام﴾.‏
 
وقال في كتاب الإبانة  ص 108 :
 
وقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية: إن معنى قول الله تعالى: ﴿الرحمن على العرش استوى﴾  أنه استولى وملك وقهر، وأن الله تعالى في كل مكان، وجحدوا أن يكون الله عز وجل مستو على عرشه، كما قال أهل الحق، وذهبوا في الاستواء إلى القدرة.
ولو كان هذا كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والأرض السابعة؛ لأن الله تعالى قادر على كل شيء والأرض لله سبحانه قادر عليها، وعلى الحشوش، وعلى كل ما في العالم، فلو كان الله مستويا على العرش بمعنى الاستيلاء، وهو تعالى مستو على الأشياء كلها لكان مستويا على العرش، وعلى الأرض، وعلى السماء، وعلى الحشوش، والأقدار؛ ..... انتهى .
وقال رحمه الله في كتاب "الإبانة" ص 120: الكلام في الوجه والعينين والبصر واليدين:
قال الله تبارك وتعالى: ﴿كل شيء هالك إلا وجهه﴾ ، وقال تعالى: ﴿ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام﴾  ، فأخبر أن له سبحانه وجها لا يفنى، ولا يلحقه الهلاك.
وقال تعالى: ﴿تجرى بأعيننا﴾ ، وقال تعالى: ﴿واصنع الفلك بأعيننا ووحينا﴾ ، فأخبر تعالى أن له وجها وعينا ولا تكيَّف ولا تحد.
وقال تعالى: ﴿واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا﴾ ، وقال تعالى: ﴿ولتصنع على عيني﴾ ، وقال تعالى: ﴿وكان الله سميعا بصيرا﴾ ، وقال لموسى وهارون عليهما أفضل الصلاة والسلام: ﴿إنني معكما أسمع وأرى﴾ فأخبر تعالى عن سمعه وبصره ورؤيته. انتهى.
قال الذهبي في السير (15/ 86) : رَأَيْتُ لأَبِي الحَسَن أَرْبَعَة توَالِيف فِي الأُصُوْل يذكرُ فِيْهَا قوَاعدَ مَذْهَبِ السَّلَف فِي الصِّفَات، وَقَالَ فِيْهَا: تُمَرُّ كَمَا جَاءت.
ثُمَّ قَالَ: وَبِذَلِكَ أَقُول، وَبِهِ أَدين، وَلاَ تُؤوَّل.
توثيق نسبة كتاب "مقالات الاسلاميين" لأبي الحسن الأشعري:
حاول كثير من المتعصبين من الأشاعرة المتأخرين (الكلابية) التشكيك في صحة رجوع الإمام أبي الحسن الأشعري عن منهج عبد الله بن سعيد الكلابي إلى منهج السلف ، كما طعنوا في كتاب " مقالات الإسلاميين" و"كتاب الإبانة" زاعمين انها مدخولة على أبي الحسن وليست من تواليفه، وللرد عليهم نقرر منهج العلماء في إثبات صحة الكتاب لمؤلفه وذلك بوجود نسخ عديدة من المخطوط كتبت في زمان المؤلف أو قريبه العهد به.
ثم إقرار المؤلف بالكتاب في باقي مؤلفاته أو أحداها، ثم بشهود العلماء للكتاب ومؤلفه في مؤلفاتهم وكلما كان ذلك قريب العهد بالمؤلف أو في زمانه كان أصدق في التوثيق ، ثم الأسانيد والإجازات بالكتاب وغير ذلك.
فهذا الحافظ أبو القاسم ابن عساكر (المتوفى: 571هـ) يشهد ويوثق كتاب " مقالات الإسلاميين " لمؤلفه أبي الحسن الأشعري:
قال الحافظ ابن عساكر في كتابه " تبيين كذب المفتري " : ذكر ابن حزم الظاهري أن لأبي الحسن الأشعري خمسةً وخمسين تصنيفًا ، ثم قال : ترك ابن حزم من عدد مصنفاته أكثر من مقدار النصف ، وبعد ذلك سردها ابن عساكر ص 128 وما بعدها فأنقل بتصرف  : منها كتاب اللمع ، وكتابٌ أظهر فيه عوار المعتزلة سماه بكتاب " كشف الأسرار وهتك الأستار "، ومنها تفسيره "المختزن " وهو خمسمائة مجلدٍ ، لم يترك فيه آيةً تعلق بها بدعيٌّ إلا أبطل تعلقه بها وجعلها حجةً لأهل الحق وبيّن المجمل وشرح المشكل ونقض فيه ما حرّفه الجبائي والبلخي في تفسيريهما ، ومنها الفصول في الرد على الملحدين والخارجين على الملة كالفلاسفة والطبائعيين والدهريين وأهل التشبيه ، ومنها "مقالات المسلمين" استوعب فيه جميع اختلافهم ومقالاتهم ، وذكرها الحافظ ابن عساكر بأسمائها وموضوعاتها في كتابه " التبيين " من صفحة 128 إلى صفحة 136 .
 وكذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
فشيخ الاسلام ابن تيمية أكثر من النقل عن كتاب المقالات للأشعري فمن ذلك:
قال في كتاب النبوات(2/ 631): وتأمّلت ما وجدته في الصفات من المقالات؛ مثل كتاب الملل والنحل للشهرستاني، وكتاب مقالات الإسلاميين للأشعري؛ وهو أجمع كتابٍ رأيته في هذا الفن....
وقال في كتاب" بيان تلبيس الجهمية (2/ 488) : قال أبو الحسن الأشعري في أول كتاب "مقالات الإسلاميين" اختلف المسلمون بعد نبيهم صلى الله عليه وسلم في أشياء ضلل بعضهم بعضًا فصاروا فرقًا متباينين إلا أن الإسلام يجمعهم ويعمهم...
وقال في مجموع الفتاوى (5/ 386): قُلْت: زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى الساجي أَخَذَ عَنْهُ أَبُو الْحَسَنِ الْأَشْعَرِيُّ مَا أَخَذَهُ مِنْ أُصُولِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْحَدِيثِ وَكَثِيرٍ مِمَّا نُقِلَ فِي كِتَابِ " مَقَالَاتُ الْإِسْلَامِيِّينَ " مِنْ مَذْهَبِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْحَدِيثِ ....
وقال في كتاب الفتوى الحموية الكبرى ص 492 :
وقال أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري المتكلم، صاحب الطريقة المنسوبة إليه في الكلام، في كتابه الذي صنفه في «اختلاف المصلين، ومقالات الإسلاميين» وذكر فرق الروافض، والخوارج، والمرجئة، والمعتزلة، وغيرهم.
 وكذلك ابن القيم:
قال الإمام شمس الدين ابن قيم الجوزية المتوفى سنة 751هـ  في كتابه "حادي الأرواح" ص 11 : قال أبو الحسن الأشعري في كتاب "مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين" :  جملة ما عليه أصحاب الحديث وأهل السنة الإقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله لا يردّون من ذلك شيئا ...
وقال شمس الدين الداودي المتوفى سنة 945 هـ في كتابه "طبقات المفسرين" (1 / 398) :
ولأبي الحسن من التآليف المشهورة كتب كثيرة جدا، عليها معول أهل السنة، ككتاب «الموجز» وكتاب «التوحيد والقدر» وكتاب «الأصول الكبير» وكتاب «خلق الأفعال» الكبير، وكتاب «الصفات» وكتاب «الاستطاعة»، وكتاب «الرؤية»، وكتاب «الأسماء والأحكام، والخاص والعام»، وكتاب «إيضاح البرهان»، وكتاب «الحث عن البحث» و «النقض على البلخيّ» و «النقض على الجبّائي» والنقض «على ابن الراوندي» و«النقض على الخالدي»، وكتاب «الدامغ» و «أدب الجدل»، و «جوابات الطبريين»، و «جوابات النعمانيين» و«جوابات الجرجانيين»، و «الجوابات الخراسانية»، و«جوابات الرامهرمزيين»، و«جوابات الشيرازيين»، و«النوادر»، و «الرد على الفلاسفة» و «نقض كتاب الإسكافي» و «كتاب الاجتهاد» وكتاب «المعارف»، و «الرد على الدهريين» و«الرد على المنجمين» و«مقالات الإسلاميين» و«المقالات» الكبير، و«نقض كتاب التاج»، و «كتاب النبوات» وكتاب «اللمع» الكبير، وكتاب «اللمع» الصغير، و«كتاب الشرح والتفصيل»، وكتاب «الإبانة في أصول الديانة» وله الكتاب المسمى «بالمختزن في علوم القرآن» كتاب عظيم جدا بلغ فيه سورة الكهف وقد انتهى مائة جزء، وقيل إنه أكبر من هذا، ومن وقف على تواليفه رأى أن الله تعالى أمده بتوفيقه، وذكر أنه كان في ابتداء أمره معتزليا، ثم رجع إلى هذا المذهب الحق ومذهب أهل السنّة، فكثر التعجب منه، فسئل عن ذلك فأخبر أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان وأمره بالرجوع إلى الحق ونصره، فكان ذلك والحمد لله. توفي أبو الحسن رحمه الله تعالى سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة، ذكره عياض في «المدارك».
وكذلك فعل الإمام الذهبي (المتوفى: 748هـ):
قال في كتاب" المنتقى من منهاج الاعتدال " ص 83:  قَالَ الْأَشْعَرِيّ فِي مقالات الإسلاميين اختلف الروافض فِي التجسيم .........انتهى
ومن هؤلاء الذين وثقوا كتب أبي الحسن الأشعري السيد مرتضى الزبيدي رحمه الله :
قال السيد مرتضى الزبيدي ، في " إتحاف السادة المتقين بشرح أسرار إحياء علوم الدين " في الجزء الثاني صفحة 2 قال : صنف أبو الحسن الأشعري بعد رجوعه من الاعتزال الموجز ، وهو في ثلاث مجلداتٍ كتابٌ مفيدٌ في الرد على الجهمية والمعتزلة و"مقالات الإسلاميين" و"كتاب الإبانة" .
وكذلك خير الدين الزركلي (المتوفى: 1396هـ):
قال وهو يترجم للأشعري في كتابه "الأعلام" (4 / 263): أَبُو الحَسَن الأَشْعَري (260 - 324 هـ = 874 - 936 م): علي بن إسماعيل بن إسحاق، أبو الحسن، من نسل الصحابي أبي موسى الأشعري: مؤسس مذهب الأشاعرة. كان من الأئمة المتكلمين المجتهدين. ولد في البصرة. وتلقى مذهب المعتزلة وتقدم فيهم ثم رجع وجاهر بخلافهم. وتوفي ببغداد. قيل: بلغت مصنفاته ثلاثمئة كتاب، منها " إمامة الصدّيق " و "الرد على المجسمة " و "مقالات الإسلاميين - ط " جزان، و " الإبانة عن أصول الديانة - ط " و " رسالة في الإيمان - خ " و " مقالات الملحدين " و"الرد على ابن الرواندي " و"خلق الأعمال " و" الأسماء والأحكام" و"استحسان الخوض في الكلام - ط " رسالة. و " اللمع في الرد على أهل الزيغ والبدع - ط " يعرف باللمع الصغير. ولابن عساكر كتاب "تبيين كذب المفتري، فيما نسب إلى الإمام الأشعري - ط "ولحمودة غراب" الأشعري. ..... انتهى
و شيخ الأزهر أحمد الطيب وفقه الله :
ومن المعاصرين قال فضيلة الإمام الأكبر الدكتور أحمد الطيب، شيخ الأزهر الشريف: إن الإمام أبى الحسن الأشعري ألف كتابا سماه "مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين".
وأضاف الشيخ الطيب، في برنامج "حديث شيخ الأزهر" على الفضائية المصرية، أن الإمام الأشعري جمع فيه مذاهب المنتمين للإسلام، وكذلك الاختلافات بين المصلين، منوها بأن كلمة مصلين مختارة بعناية فهو يقول "من صلى إلى قبلتنا فهو منا ولا نكفره". .
توثيق نسبة كتاب "الإبانة عن أصول الديانة" لأبي الحسن الأشعري:
تضافرت الأقوال على نسبة "الإبانة" لمؤلفه أبي الحسن الأشعري ، فلقد شهد العشرات من العلماء على أن الإمام الأشعري قد ألف كتابه الإبانة.
(1) ذكر الحافظ ابن عساكر في كتابه "التبيين ص 171" كتاب الإبانة في أكثر من موضع، فمرة ذكر منظومة لأحد الأشاعرة جاء فيها:
لو لم يصنف عمره … غير الإبانة واللمع
(2) نصر الدين السجزي حيث ذكر شيخ الإسلام أن نصر الدين المقدسي، له تآليف في الأصول، نقل منه فصولاً من كتاب الإبانة. .
(3) شيخ الإسلام ابن تيمية، وذكره في مواضع عدة من كتبه، حيث قال: وهو من أشهر تآليف الأشعري وآخرها.
(4) الإمام ابن القيم، حيث ذكر في مواطن عدة من كتبه الإبانة. فمثلاً ذكر في كتابه "اجتماع الجيوش" أن الأشعري، قد انتسب إلى الإمام أحمد، وذكر ذلك في الإبانة، وذكر في النونية:
وكذا على الأشعري فإنه … في كتبه قد جاء بالتبيان
من موجز وإبانة ومقالة … ورسائل للثغر ذات بيان
(5) أبو بكر البيهقي، حيث قال في كتابه الاعتقاد ص 204 بعدما ذكر قول الشافعي:  وبمعناه ذكره أيضاً علي بن إسماعيل في كتابه الإبانة .
موقفه من المخالفين له في المذهب:
قال الذهبي في السير (15/ 88) :
رَأَيْتُ لِلأَشعرِيّ كلمَة أَعجبتَنِي وَهِيَ ثَابِتَة رَوَاهَا البَيْهَقِيّ، سَمِعْتُ أَبَا حَازِم العَبْدَوِيَّ، سَمِعْتُ زَاهِر بن أَحْمَدَ السَّرَخْسِيّ يَقُوْلُ: لَمَّا قَرُبَ حُضُوْرُ أَجل أَبِي الحَسَنِ الأَشْعَرِيِّ فِي دَارِي بِبَغْدَادَ، دعَانِي فَأَتَيْتُه، فَقَالَ: اشهدْ عليَّ أَنِّي لاَ أَكفِّر أَحَداً مِنْ أَهْلِ القِبْلَة، لأَنَّ الكلَّ يُشيَرَوْنَ إِلَى معبودٍ وَاحِد، وَإِنَّمَا هَذَا كُلُّه اخْتِلاَف العِبَارَات.
قُلْتُ: وَبنحو هَذَا أَدين، وَكَذَا كَانَ شَيْخُنَا ابْنُ تيمِيَّة فِي أَوَاخِرِ أَيَّامه يَقُوْلُ: أَنَا لاَ أَكفر أَحَداً  مِنَ الأُمَّة، وَيَقُوْلُ:
قَالَ النَّبِيُّ - ﷺ-: (لاَ يُحَافِظُ عَلى الْوضُوء إِلاَّ مُؤْمِنٌ) فَمَنْ لاَزَمَ الصَّلَوَاتِ بوضوءٍ فَهُوَ مُسْلِم.
وفاته: مَاتَ بِبَغْدَادَ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَعِشْرِيْنَ وَثَلاَثِ مائَةٍ.
المصادر :
(1) سير أعلام النبلاء (15: 86).
(2) طبقات الشافعية للسبكي ": 3 / 352 - 353 .
(3) تبيين كذب المفتري لابن عساكر.
(4) المنتقى من منهاج الاعتدال للذهبي .
(5) "الأعلام" لخير الدين الذركلي (4 / 263)
(6) الإبانة عن أصول الديانة لأبي الحسن الأشعري.
(7) مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين لأبي الحسن الأشعري.
(8)  كتاب "طبقات المفسرين" لشمس الدين الداوودي المالكي (المتوفى: 945هـ).
(9) " إتحاف السادة المتقين بشرح أسرار إحياء علوم الدين" السيد مرتضى الزبيدي .
(10) مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام بن تيمية.
(11) النبوات لشيخ الإسلام بن تيمية.
(12) الفتوى الحموية لشيخ الإسلام بن تيمية.
(13) بيان تلبيس الجهمية لشيخ الإسلام بن تيمية.
(14) "حادي الأرواح" للإمام ابن قيم الجوزية.
(15) مجموع فَتاوى ابن باز" (3/ 73).
(16)  بحوث في تحقيق الدكتور صالح العصيمي لكتاب "الإبانة عن أصول الديانة".
(17) الخطط للمقريزي ( 3 /308 ).
(18) الفهرست لابن النديم.
 
والله من وراء القصد
وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد وآله وصحبه
]]> منتدى تراجم الرواة والمصنفين والنقاد أبو عاصم البركاتي الأثري المصري https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%ac%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%88%d8%a7%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b5%d9%86%d9%81%d9%8a%d9%86-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%82%d8%a7%d8%af/%d9%81%d8%aa%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d9%88%d9%84%d9%8a-%d8%a8%d8%b3%d9%8a%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%85%d8%a7%d9%85-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b3%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b4%d8%b9/ تعريف مختصر بالإمام الشافعي https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%ac%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%88%d8%a7%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b5%d9%86%d9%81%d9%8a%d9%86-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%82%d8%a7%d8%af/%d8%aa%d8%b9%d8%b1%d9%8a%d9%81-%d9%85%d8%ae%d8%aa%d8%b5%d8%b1-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%85%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%a7%d9%81%d8%b9%d9%8a-2/ Sat, 03 Jan 2026 08:12:03 +0000 تعريف مختصر بالإمام الشافعي

بقلم/ محمد بن جميل المطري

هو محمد بن إدريس المطّلِبي القُرَشي المكي، الإمام الفقيه المشهور، وُلِد في غزة سنة 150 للهجرة، وانتقلت به أمه بعد موت أبيه إلى مكة وهو ابن عامين، فنشأ يتيمًا فقيرًا صابرًا، وحفظ القرآن الكريم وهو صغير، وكان يُقرئ القرآن الكريم في المسجد الحرام قبل بلوغه، واجتهد منذ صغره في كتابة الحديث النبوي وسماعه وحِفظِه، ورَحَل إلى المدينة النبوية فقرأ على الإمام مالك كتابه الموطأ بعد أن حَفِظَه، وكان فصيحًا، حسن القراءة، سريع الحفظ، وتفقه على علماء مكة، وأمره شيخه مسلم بن خالد بالإفتاء وهو دون العشرين عامًا، وبرع في التفسير وعلوم اللغة العربية، وتعلَّم شعر العرب ومعانيه، وكان شاعرًا، ورحل إلى اليمن وهو شابٌ لطلب الرزق والعلم، فعَمِل مع بعض ولاة اليمن، وتزوج في صنعاء، وأخذ العلم عن بعض علماء اليمن، ودخل العراق وعمره نحو 34 عامًا، ولازم محمد بن الحسن الشيباني صاحب أبي حنيفة، وكتب عنه كتبه وسمعها منه، ثم صارت له حلقة في جامع بغداد، واشتهر علمُه، ولُقِّب ناصر الحديث، وممن أخذ عنه العلم في العراق: أحمد بن حنبل، ثم دخل مصر سنة 200 للهجرة واستقر فيها لنشر العلم وتصنيفه، وكان يُكثر جدًّا من تلاوة القرآن وتدبره، وربما قرأ المصحف في يوم واحد، ويكثر الصلاة في الليل، وكان قد جزَّأ الليلة ثلاثة أجزاء: الثلث الأول يكتب، والثاني يصلي فيه، والثالث ينام، وكان كثير التفكر في العلم والتدقيق فيه، ألَّف كتاب الرسالة التي هي أول الكتب في علم أصول الفقه، وألَّف كتاب الأم الذي هو أم الكتب الفقهية، مطبوع في (8 مجلدات).

وكان الشافعي حسنَ الوجه، حسنَ الأخلاق، زاهدًا كريمًا، كان أسخى الناس بما يجد من الدنانير والدراهم والطعام، وأخباره في الكرم كثيرة، منها أنه تصدق بعشرة آلاف دينار في مدة يسيرة، وأعطاه الخليفة هارون الرشيد مالًا كثيرًا فتصدق به.

قال أحمد بن حنبل: الشافعي كالشمس للدنيا، وكالعافية للناس.

وقال أحمد بن حنبل: إن الله يُقيِّض للناس في رأس كل مائة سنة من يعلمهم السنن، وينفي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الكذب، فنظرنا فإذا في رأس المائة عمر بن عبد العزيز، وفي رأس المائتين الشافعي.

وقال أحمد بن حنبل: كان الشافعي أفقه الناس في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا يستغني صاحب الحديث عن كتب الشافعي.

وقال إسحاق بن راهويه: الشافعي إمام العلماء، وما يتكلم أحدٌ بالرأي إلا والشافعي أقل خطأ منه.

وقال عبد الله بن عبد الحكم: ما رأيت مثل الشافعي، وما رأيت رجلًا أحسن استنباطًا منه.

وقال أبو عُبيد القاسم بن سلام: ما رأيت أحدًا أعقل ولا أورع ولا أفصح ولا أنبل رأيًا من الشافعي.

وقال يونس الصدفي: ما رأيت أعقل من الشافعي، ناظرته يومًا في مسألة، ثم افترقنا، ولقيني فأخذ بيدي، ثم قال: ألا يستقيم أن نكون إخوانًا وإن لم نتفق في مسألة؟!

وقال الحُميدي: الشافعي سيد علماء زمانه، وسيد الفقهاء.

وقال ابن أبى الجارود المكي: انتهت رئاسة الفقه بالمدينة إلى مالك بن أنس، فرحل إليه الشافعي ولازمه وأخذ عنه، وانتهت رئاسة الفقه بالعراق إلى أبي حنيفة، فأخذ الشافعي عن صاحبه محمد بن الحسن، فاجتمع له علم أهل الرأي وعلم أهل الحديث، فتصرَّف في ذلك، حتى أصَّل الأصول، وقعَّد القواعد، وأذعن له الموافق والمخالف، واشتهر أمره، وعلا ذِكْرُه، وارتفع قدْرُه. 

قال الشافعي: إذا صح الحديث فهو مذهبي، كل ما قلت فكان مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف قولي مما صح فهو أولى، ولا تقلدوني.

وقال الربيع: سمعت الشافعي يقول: إذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا بها، ودعوا ما قلته.

وقال الشافعي في كتابه الأم: إذا ثبت الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجز تركه لشيء، وكل شيء خالف أمر النبي صلى الله عليه وسلم يسقط، ولا يقوم معه رأي ولا قياس؛ فإن الله عز وجل قطع العذر بقوله صلى الله عليه وسلم.

وقال الشافعي: وددت أن الناس تعلموا الكتب التي صنفتها، ولا يُنسَب إليَّ منها شيء، وددت أن كل علمٍ أُعلِّمُه الناس أؤجر عليه ولا يحمدوني.

وقال الشافعي: لو علمتُ أنَّ شرب الماء البارد يُنقِص من مروءتي ما شربته.

وقال: عاشِر كرام الناس تعِش كريمًا، ولا تعاشِر اللئام فتُنسب إلى اللؤم.

وقال: ليس بأخيك من احتجت إلى مداراته.

وقال: لا تقصِّر في حق أخيك اعتمادًا على مودته.

وقال: من وعظ أخاه سرًّا فقد نصحه، ومن وعظه علانية فقد فضحه.

وقال: من الذل حضور مجلس العلماء بلا نُسخة.

وكان الشافعي كثير الأسقام صابرًا محتسبًا، قال الـمُزني: دخلت على الشافعي في مرضه الذي مات فيه فقلت: يا أبا عبد الله كيف أصبحت؟ فقال: أصبحت من الدنيا راحلًا، ولإخواني مفارقًا، ولسوء عملي ملاقيًا، وعلى الله واردًا، ما أدري روحي تصير إلى الجنة فأهنئها، أو إلى نار فأعزيها، ثم بكى وأنشأ يقول:

وَلَمَّا قَسَا قَلْبِي وَضَاقَتْ مَذَاهِبِي ... جَعَلْتُ رَجَائِي نَحْوَ عَفْوُكَ سُلَّمَا

تَـــعـاظَــمَـني ذَنـــبـي فَـــلَمّــا قَــــرَنــتُـــــهُ ... بِــعَـفوِكَ رَبـِّي كَـــانَ عَـفـوُكَ أَعظَمـا

توفي الشافعي رحمه الله في مصر سنة 204 هجرية، وعمره 54 سنة.

ومن أشهر طلاب الشافعي الذين دوَّنوا فقهه ونقلوا علمه ورووا كتبه: الـمُزَني والبويطي والربيع المرادي.

 

]]> منتدى تراجم الرواة والمصنفين والنقاد محمد بن علي بن جميل المطري https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%ac%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%88%d8%a7%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b5%d9%86%d9%81%d9%8a%d9%86-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%82%d8%a7%d8%af/%d8%aa%d8%b9%d8%b1%d9%8a%d9%81-%d9%85%d8%ae%d8%aa%d8%b5%d8%b1-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%85%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%a7%d9%81%d8%b9%d9%8a-2/ تعريف مختصر بالإمام البخاري https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%ac%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%88%d8%a7%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b5%d9%86%d9%81%d9%8a%d9%86-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%82%d8%a7%d8%af/%d8%aa%d8%b9%d8%b1%d9%8a%d9%81-%d9%85%d8%ae%d8%aa%d8%b5%d8%b1-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%85%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%ae%d8%a7%d8%b1%d9%8a/ Sat, 03 Jan 2026 08:06:12 +0000 تعريف مختصر بالإمام البخاري

بقلم/ محمد بن جميل المطري

محمد بن إسماعيل البخاري، جبل الحفظ، وإمام الدنيا في الحديث، ولد سنة 194 للهجرة في بُخارى التي هي الآن من دولة أوزبكستان، وحفظ القرآن الكريم وهو غلام، وحبَّب الله إليه حفظ الحديث وعمره عشرة أعوام، وبدأ الرحلة في طلب العلم وعمره خمسة عشر عامًا، واجتهد في طلب العلم فكان يلتهم العلم التهامًا حتى أنه لما بلغ ستة عشر عامًا كان قد حفظ جميع كتب عبد الله بن المبارك ووكيع بن الجراح وفيها عشرات الآلاف من الأحاديث والآثار، وعرف كلام أصحاب أبي حنيفة في الفقه، وصنَّف وعمره ثمانية عشر عامًا كتابًا في قضايا الصحابة والتابعين وأقوالهم، وبدأ في شبابه بتصنيف كتاب التاريخ الكبير الذي ذكر فيه أسماء آلاف الرواة من الصحابة والتابعين وأتباعهم، مع ذكر شيء من أنسابهم، وبعض من روى عنهم ورووا عنه، وربما ذكر تاريخ وفياتهم.

قال سليم بن مجاهد: كنت عند محمد بن سلام البيكندي فقال: لو جئت قبل لرأيت صبيًا يحفظ سبعين ألف حديث! يعني البخاري وهو صغير، قال: فخرجت في طلبه حتى لحقته فسألته عن صحة حفظه سبعين ألف حديث، فقال: نعم، وأكثر، ولا أجيئك بحديث من الصحابة والتابعين إلا عرَّفتك تاريخ مولد أكثرهم ووفاتهم ومساكنهم!

رحل البخاري لسماع الحديث إلى أكثر مُحَدِّثي الأمصار في خراسان ومدن العراق والحجاز والشام ومصر، ولقي كبار علماء عصره، وبلغ عدد شيوخه في الحديث ألفًا وثمانين شيخًا، وكان البخاري إذا كتب عن شيخ سأله عن اسمه وكنيته ونِسبته وحملِه الحديث، وربما سأله أن يُخرج إليه أصله ونسخته ليتأكد من صحة ما يرويه عن مشايخه، واشتهر البخاري في حياة شيوخه بالحفظ والإتقان والتحري، حتى أن بعض شيوخه روى عنه، وطلب منه بعض شيوخه أن يفيده بما في كتابه من سقط أو غلط، وكان كثيرٌ من شيوخه يُفضِّلونه على أنفسهم، وكان بعضهم يسألونه عن عِلَل الحديث، ويهابونه لسعة علمه وإتقانه ومعرفته بغالب أحاديثهم من طرق أخرى، قال البخاري: ما قدِمتُ على أحدٍ إلا كان انتفاعُه بي أكثرَ مِنِ انتفاعي به.

قال محمد بن حمدويه: سمعت البخاري يقول: أحفظ مائة ألف حديثٍ صحيحٍ، ومائتي ألف حديثٍ غيرِ صحيحٍ.

ومن عجيب حفظ البخاري لأسماء الرواة ما نقله محمد بن أبي حاتم الوراق قال: سمعت البخاري يقول: تفكَّرت أصحاب أنس بن مالك فحضرني في ساعة ثلاث مائة. أي: أنه استحضر التابعين الذين رووا عن أنس بن مالك فعد منهم من حفظه ثلاثمائة راو في ساعة!

قال أبو بكر الكلذواني: ما رأيت مثل محمد بن إسماعيل البخاري، كان يأخذ الكتاب فيطَّلع عليه اطَّلاعة، فيحفظ عامة أطراف الحديث من مرة واحدة!

وقال شيخاه أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نُمير: ما رأينا مثل محمد بن إسماعيل.

وقال شيخه عبد الله بن محمد المسنَدي: محمد بن إسماعيل إمام.

وقال شيخه أحمد بن حنبل: ما أخرجت خراسان مثل محمد بن إسماعيل البخاري.

وقال شيخه علي بن حُجر: أخرجت خراسان ثلاثة: محمد بن إسماعيل ببخارى، وأبا زُرعة الرازي بالرَّي، والدارمي بسمرقند، والبخاري عندي أعلمهم وأبصرهم وأفقههم.

وقال الدارمي: رأيت العلماء بالحرمين والحجاز والشام والعراق فما رأيت فيهم أجمع من البخاري.

وقال الترمذي: لم أر بالعراق ولا بخراسان في معنى العلل والتاريخ ومعرفة الأسانيد أعلم من محمد بن إسماعيل البخاري.

وقال أبو حاتم الرازي: محمد بن إسماعيل البخاري أعلم من دخل العراق.

وقال إمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة: ما رأيت تحت أديم السماء أعلم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحفظ له من محمد بن إسماعيل البخاري.

وقال حاتم بن منصور: محمد بن إسماعيل البخاري آية من آيات الله.

وقال الحسين بن حُريث: لا أعلم أني رأيت مثل البخاري، كأنه لم يُخلَق إلا للحديث.

وقال أبو عبد الله الحاكم: البخاري إمام أهل الحديث بلا خلاف بين أهل النقل.

ولم يكن البخاري محدثًا فقط، بل كان حافظًا لكتاب الله، عارفًا بتفسيره، فقيهًا مجتهدًا، ومن يطَّلع على أبواب صحيحه يعلم قدر فقهه، ودقة استنباطه.

قال شيخاه يعقوب الدورقي ونُعَيم بن حماد الخُزاعي: محمد بن إسماعيل فقيه هذه الأمة.

وكان البخاري دقيق الورع، لا يشتغل بأمور الناس، كل شغله في العلم والعبادة، وكان يتجنب الدخول على السلاطين والأمراء، وكان قليل الأكل، نحيفًا، ليس بالطويل ولا بالقصير، وكانت له قطعة أرض يكريها كل سنة بسبع مائة درهم، وكان له ولدٌ تاجرٌ، وكان البخاري صابرًا زاهدًا، شاكرًا كريمًا، كثير الصدقات والهِبات.

 قال سليم بن مجاهد: ما رأيت بعيني أفقه ولا أورع ولا أزهد في الدنيا من محمد بن إسماعيل البخاري.

وقال محمد بن أبي حاتم الورَّاق: كان البخاري يصلي في وقت السحر ثلاث عشرة ركعة.

وكان البخاري يختم في شهر رمضان في النهار كل يوم ختمة، ويقوم بعد التروايح كل ثلاث ليال بختمة!

قال الذهبي: كان البخاري إمامًا حافظًا، حجة، رأسًا في الفقه والحديث، مجتهدًا، من أفراد العلم مع الدِّين والورع.

قال البخاري: المادح والذام عندي سواء.

وقال البخاري: أرجو أن ألقى الله ولا يحاسبني أني اغتبت أحدًا

وكان البخاري حريصًا على نشر الحديث النبوي، أملى يومًا حديثًا كثيرًا على أحد طلابه، فخاف أن يمَل، فقال له: طِب نفسًا، فإن أهل الملاهي في ملاهيهم، وأهل الصناعات في صناعاتهم، والتجار في تجاراتهم، وأنت مع النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه.

ورحل طلاب العلم إلى البخاري لسماع الحديث منه، وبلغ عدد طلابه عشرات الآلاف، قال تلميذه الحافظ صالح بن محمد البغدادي: كان البخاري أعلمهم بالحديث، وكنت أستملي له ببغداد، فبلغ مَن حضر المجلس عشرين ألفًا، وقال تلميذه الفَرَبْري: سمع كتاب صحيح البخاري تسعون ألف رجل.

ومن أشهر طلاب البخاري من الأئمة الحفاظ: مسلم بن الحجاج النيسابوري، والترمذي، وصالح بن محمد البغدادي، وإبراهيم الحربي، وأبو بكر بن أبي الدنيا، وأبو بِشر الدولابي، وأبو زُرعة الرازي، ومحمد بن جرير الطبري، ومحمد بن إسحاق بن خزيمة.

وكان البخاري مجاهدًا، ماهرًا بالرمي، وأقام في بعض الثغور مرابطًا في سبيل الله، وأقام في البصرة خمس سنوات معه دفاتره التي كتب فيها الحديث عن مشايخه يصنِّف منها كتبه، ويحج في كل سنة من البَصرة، ثم قدِم نيسابور، فاستقبله آلاف الناس، فأقام فيها ينشر العلم، ثم خرج إلى بلده بُخارى، وسمع الناس منه كتبه.

وللبخاري مؤلفات كثيرة أشهرها كتابه الصحيح، ومن مؤلفاته أيضًا: التاريخ الكبير (8) مجلدات، والتاريخ الأوسط (4) مجلدات، والتاريخ الصغير، والضعفاء الصغير، والأدب المفرد، وخلق أفعال العباد، ورفع اليدين في الصلاة.

واسم صحيح البخاري: (الجامع الصحيح المسند من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه) اعتنى الإمام البخاري رحمه الله في تأليفه للجامع الصحيح عناية بالغة، قال البخاري: صنفت الجامع من ستمائة ألف حديث في ست عشرة سنة، وجعلته حجة فيما بيني وبين الله.

وعدد أحاديث صحيح البخاري (2600) حديث بلا تكرار، وعدد أحاديثه مع التكرار (7563).

وقد رتب البخاري صحيحه ترتيبًا مفيدًا في كتب متنوعة، وعدد الكتب التي عقدها البخاري في صحيحه (97) كتابًا، بدأها بكتاب بدأ الوحي، فكتاب الإيمان، فكتاب العلم، ثم كتب العبادات من الوضوء والغسل ... ثم كتاب تفسير القرآن، وكتاب فضائل القرآن، وكتاب الأدب، وكتاب الدعوات، وكتاب الرقاق، وكتاب أحاديث الأنبياء، وكتاب المناقب، وكتاب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وضمنه: باب مناقب علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي أبي الحسن رضي الله عنه، وباب مناقب قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وباب مناقب الحسن والحسين رضي الله عنهما، وباب مناقب فاطمة عليها السلام، وعقد كتاب المغازي لذكر سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وغزواته، ثم كتاب الفتن، وكتاب الأحكام، وكتاب التمني، وكتاب أخبار الآحاد، وكتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، وختم كتابه بكتاب التوحيد.

وقد وضع الله القبول لكتاب صحيح البخاري بما لا نظير له في الكتب المصنَّفة، فتلقاه العلماء في مختلف البلدان وعلى مر الأعصار بالرواية والسماع، والنَّسخ والشرح، والحفظ والدرس، بما لا ترى مثله لأي كتاب آخر بعد كتاب الله.

قال الإمام النسائي: أجود هذه الكتب كتاب البخاري.

وقال الحافظ ابن كثير: أجمع العلماء على قبول صحيح البخاري وصحة ما فيه.

وقد أحسن من قال:

صحيحُ البخـــــــاري لو أنصفــــوه ... لما خُــــطَّ إلا بماءِ الذهـــــب

هو الفرقُ بين الهدى والعمى ... هو السَّدُّ بين الفَتى والعَطَب

توفي البخاري رحمه الله ليلة عيد الفطر في قرية خَرْتَنْك قرب سَمَرقند سنة 256 هجريةَ وعمره 62 عامًا.

 

]]> منتدى تراجم الرواة والمصنفين والنقاد محمد بن علي بن جميل المطري https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%ac%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%88%d8%a7%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b5%d9%86%d9%81%d9%8a%d9%86-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%82%d8%a7%d8%af/%d8%aa%d8%b9%d8%b1%d9%8a%d9%81-%d9%85%d8%ae%d8%aa%d8%b5%d8%b1-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%85%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%ae%d8%a7%d8%b1%d9%8a/ نضرة أهل الحديث https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%ac%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%88%d8%a7%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b5%d9%86%d9%81%d9%8a%d9%86-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%82%d8%a7%d8%af/https-dn790009-ca-archive-org-0-items-hadithwoloumh-nadrata7-pdf/ Wed, 12 Nov 2025 22:42:08 +0000 نضرة أهل الحديث

 

]]> منتدى تراجم الرواة والمصنفين والنقاد عمر العادل https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%ac%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%88%d8%a7%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b5%d9%86%d9%81%d9%8a%d9%86-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%82%d8%a7%d8%af/https-dn790009-ca-archive-org-0-items-hadithwoloumh-nadrata7-pdf/ الإرشاد في تراجم علماء الحديث https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%ac%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%88%d8%a7%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b5%d9%86%d9%81%d9%8a%d9%86-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%82%d8%a7%d8%af/%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b1%d8%b4%d8%a7%d8%af-%d9%81%d9%8a-%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%ac%d9%85-%d8%b9%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab/ Fri, 07 Nov 2025 13:24:45 +0000 الإرشاد في تراجم علماء الحديث

]]> منتدى تراجم الرواة والمصنفين والنقاد عمر العادل https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%ac%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%88%d8%a7%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b5%d9%86%d9%81%d9%8a%d9%86-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%82%d8%a7%d8%af/%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b1%d8%b4%d8%a7%d8%af-%d9%81%d9%8a-%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%ac%d9%85-%d8%b9%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab/ تراجم المحدثين https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%ac%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%88%d8%a7%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b5%d9%86%d9%81%d9%8a%d9%86-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%82%d8%a7%d8%af/%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%ac%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ad%d8%af%d8%ab%d9%8a%d9%86/ Fri, 07 Nov 2025 13:21:25 +0000 تراجم المحدثين

]]> منتدى تراجم الرواة والمصنفين والنقاد عمر العادل https://ahlelhdeeth.com/community/%d9%85%d9%86%d8%aa%d8%af%d9%89-%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%ac%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%88%d8%a7%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b5%d9%86%d9%81%d9%8a%d9%86-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%82%d8%a7%d8%af/%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%ac%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ad%d8%af%d8%ab%d9%8a%d9%86/