شرح كتاب عمدة الأحكام ـ الحديث العشرون

عَنْ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ - رضي الله عنه - قَالَ: ((أَتَيْتُ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - وَهُوَ يَسْتَاكُ بِسِوَاكٍ رَطْبٍ , قَالَ: وَطَرَفُ السِّوَاكِ عَلَى لِسَانِهِ , وَهُوَ يَقُولُ: أُعْ , أُعْ , وَالسِّوَاكُ فِي فِيهِ , كَأَنَّهُ يَتَهَوَّعُ))

الأحكام الفقهية المستنبطةمن الحديث:

الفرع الأول: استحباب السواك مطلقًا

دل الحديث على أصل مشروعية السواك واستحبابه، إذ فعلَه النبي ﷺ بنفسه.

قال النووي:

«وفي هذا الحديث دليل على استحباب السواك، وهو مجمع عليه»

(شرح صحيح مسلم 3/143).

الفرع الثاني: جواز استعمال السواك الرَّطْب

قول أبي موسى: «يستاك بسواكٍ رطب» نصٌّ في الجواز.

قال ابن حجر:

«وفيه جواز السواك بالرطب، وهو قول الجمهور»

(فتح الباري 2/374).

الفرع الثالث: استحباب استيعاب الفم بالسواك

وضع السواك على اللسان يدل على أن السواك لا يختص بالأسنان فقط.

قال النووي:

«وفيه أن السواك يكون على الأسنان واللثة واللسان وسائر الفم»

(شرح صحيح مسلم 3/143).

الفرع الرابع: استحباب تنظيف اللسان بالسواك

نص الحديث: «وطرف السواك على لسانه».

قال ابن دقيق العيد:

«وفيه استحباب تنظيف اللسان بالسواك؛ لأنه مجمع الأوساخ ومحل تغير الرائحة»

(إحكام الأحكام 1/72).

الفرع الخامس: جواز تحريك السواك بقوة إذا لم يترتب ضرر

وصف أبي موسى: «كأنه يتهوع» يدل على المبالغة.

قال ابن حجر:

«وفيه جواز المبالغة في الاستياك إذا أُمن الضرر»

(فتح الباري 2/375).

الفرع السادس: جواز صدور الصوت أثناء السواك

قول النبي ﷺ: «أُعْ أُعْ» مع السواك في فيه.

قال النووي:

«وفيه جواز صدور الصوت من المتسوك إذا عرض له، ولا كراهة فيه»

(شرح صحيح مسلم 3/144).

الفرع السابع: أن السواك يكون عرضًا لا طولًا

استنبط العلماء من مجموع الروايات.

قال ابن حجر ناقلًا عن أهل العلم:

«واستحب العلماء أن يكون الاستياك عرضًا؛ لأنه أنقى وأحفظ للثة»

(فتح الباري 2/376).

الفرع الثامن: جواز السواك بحضرة الناس

فعل النبي ﷺ ذلك بحضرة أبي موسى.

قال ابن قدامة:

«وفي الحديث دليل على جواز السواك بحضرة الناس؛ لأنه من محاسن العادات»

(المغني 1/112).

الفرع التاسع: أن السواك من سنن الفطرة الظاهرة

يدخل هذا الحديث في جملة أحاديث السواك.

قال النووي:

«السواك من سنن الفطرة، وهذا الحديث من أدلتها»

(المجموع 1/286).

الفرع العاشر: تعليم الصحابة الأحكام بالفعل

رواية أبي موسى قائمة على المشاهدة.

قال ابن حجر:

«وفيه أن التعليم بالفعل أبلغ من القول»

(فتح الباري 1/163).