الإشعارات
مسح الكل
بداية الموضوع ديسمبر 18, 2025 9:24 م
شرح سنن أبي داود السجستاني ، الأحاديث (121)، (122)، (123) ، (134)، (125)
121 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَنْبَلٍ حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ (1) حَدَّثَنَا حَرِيزٌ (2) حَدَّثَنِى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَيْسَرَةَ الْحَضْرَمِىُّ (3) سَمِعْتُ الْمِقْدَامَ بْنَ مَعْدِيكَرِبَ الْكِنْدِىَّ قَالَ أُتِىَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بِوَضُوءٍ فَتَوَضَّأَ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ ثَلاَثًا وَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاَثًا ثُمَّ غَسَلَ ذِرَاعَيْهِ ثَلاَثًا ثَلاَثًا ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ ثَلاَثًا ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ وَأُذُنَيْهِ ظَاهِرِهِمَا وَبَاطِنِهِمَا.
- ---------------------------------•
فيه ضعف لأجل عبد الرحمن بن ميسرة، ومتنه يخالف الأصح منه، فإنه قدم غسل الذراعين على المضمضة والاستنشاق.
والحديث أخرجه ابن ماجه (442)، (457) وأحمد (17188) وابن الجارود في "المنتقى" (74) وأبو عبيدة القاسم بن سلام في "الطهور" (334) (354) والطبراني في "الكبير" (20/ 276) (654)، وفي "مسند الشاميين" (1076).
[تراجم الإسناد]
(1) أَبُو الْمُغِيرَةِ عَبْدُ الْقُدُّوسِ بنُ الْحَجَّاحِ الْخَوْلَانِيُّ الْحِمْصِيُّ. قَالَ الْعِجْلِيُّ: ثِقَةٌ. وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: صَدُوقٌ. وَقَالَ النَّسَائِيُّ: لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ.
قَالَ الْبُخَارِيُّ: مَاتَ أَبُو الْمُغِيرَةِ سَنَةَ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ وَصَلَّى عَلَيْهِ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ.
(2) حريز بن عثمان الرحبي، الحمصي، وَقَالَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ: حَرِيْزٌ: ثِقَةٌ، ثِقَةٌ، ثِقَةٌ. وَقَالَ يَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ: ثِقَةٌ.
(3) عبد الرحمن بن ميسرة الحضرمي، أبو سلمة الشامي.
ذكره ابن خلفون في كتاب " الثقات " وقال: روى عنه حريز وأبو خالد.
وقال ابن القطان: مجهول الحال، لا يعرف.
وقال علي بْن المديني: مجهول لم يرو عنه غير حريز بْن عثمان.
ووثقه العجلي وأبو داود.
وقال ابن حجر: مقبول.
[شرح الحديث]
هذا الحديث استند عليه من لا يرون وجوب الترتيب في الوضوء لأن لفظه قدم غسل الذراعين على المضمضة والاستنشاق، قال صاحب عون المعبود:" قال السيوطي: احتج به من قال الترتيب في الوضوء غير واجب لأنه أخر المضمضة والاستنشاق من غسل الذراعين وعطف عليه بثم. قلت: هذه رواية شاذة لا تعارض الرواية المحفوظة التي فيها تقديم المضمضة والاستنشاق على غسل الوجه".
وقال الشيخ الألباني رحمه الله في كتابه "تمام المنة" (ص 89) متعقبا المؤلف [الشيخ سيد سابق رحمه الله]: قوله في الفرض السادس:" فلم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم أنه توضأ إلا مرتبا". قلت: تبع المؤلف في هذا ابن القيم رحمه الله حيث صرح به في" زاد المعاد". وقد تعقبته في" التعليقات الجياد" بما أخرجه أحمد ومن طريقه أبو داود عن المقدام بن معدي كرب رضي الله عنه قال:"أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فتوضأ فغسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم مضمض واستنشق ثلاثا ومسح برأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما وغسل رجليه ثلاثا ". وسنده صحيح وقال الشوكاني:" إسناده صالح " وقد أخرجه الضياء في" المختارة". وهو يدل على عدم وجوب الترتيب وأزيد هنا فأقول: إن النووي والحافظ ابن حجر حسنا إسناده.
أما القول بوجوب الترتيب:
فقال الشيخ العلامة العثيمين قوله: "والتَّرتيب ُ" وهو أن يُطهَّر كلُّ عضو في محلِّه، وهذا هو الفرض الخامس من فروض الوُضُوء، والدليل قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاَةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ} المائدة: 6]. وجه الدِّلالة من الآية: إِدخال الممسوح بين المغسولات، ولا نعلم لهذا فائدة إلا التَّرتيب، وإلا لسيقت المغسولات على نسقٍ واحد، ولأنَّ هذه الجملة وقعت جواباً للشَّرط، وما كان جواباً للشَّرط فإِنَّه يكون مرتَّباً حسب وقوع الجواب. ولأن الله ذكرها مرتَّبة، وقد قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم:" أبْدَأُ بما بَدَأَ اللَّهُ به". [رواه مسلم]
والدَّليل من السُّنَّة: أن جميع الواصفين لوُضُوئه صلى الله عليه وسلم ما ذكروا إِلا أنَّه كان يرتِّبها على حسب ما ذكر الله. [الشرح الممتع: (ج 1 ص 189) ط دار ابن الجوزي]
*********************
122 - حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ خَالِدٍ (1) وَيَعْقُوبُ بْنُ كَعْبٍ الأَنْطَاكِىُّ (2) - لَفْظُهُ - قَالاَ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ (3) عَنْ حَرِيزِ بْنِ عُثْمَانَ (4) عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَيْسَرَةَ (4) عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِيكَرِبَ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- تَوَضَّأَ فَلَمَّا بَلَغَ مَسْحَ رَأْسِهِ وَضَعَ كَفَّيْهِ عَلَى مُقَدَّمِ رَأْسِهِ فَأَمَرَّهُمَا حَتَّى بَلَغَ الْقَفَا ثُمَّ رَدَّهُمَا إِلَى الْمَكَانِ الَّذِى بَدَأَ مِنْهُ.
قَالَ مَحْمُودٌ قَالَ أَخْبَرَنِى حَرِيزٌ.
- ---------------------------------•
[تراجم الإسناد]
(1) محمود بن خالد بن أَبي خالد، واسمه يزيد السلمي، أَبُو علي الدمشقي. قال أَحْمَد بْن أَبي الحواري: حَدَّثَنَا محمود بْن خالد الثقة الأمين. قال أَبُو حاتم: كَانَ ثقة رضى.
وَقَال النَّسَائي: ثقة. وذكره ابنُ حِبَّان في كتاب "الثقات".
(2) يَعْقُوْبُ بنُ كَعْبِ بنِ حَامِدٍ الأَنْطَاكِيُّ، وَثَّقَهُ: أَبُو حَاتِمٍ. وَقَالَ العِجْلِيُّ: ثِقَةٌ، رَجُلٌ صَالِحٌ، صَاحِبُ سُنَّةٍ.
(3) الوَلِيْدُ بنُ مُسْلِمٍ أَبُو العَبَّاسِ الدِّمَشْقِيُّ؛ وَكَانَ مِنْ أَوْعِيَةِ العِلْمِ، ثِقَةً، حَافِظاً، لَكِنْ رَدِيْءَ التَّدْلِيْسِ، فإنه يدلس تدليس التسوية؛ فَإِذَا قَالَ: حَدَّثَنَا، فَهُوَ حُجَّةٌ.
(4) ترجمته في الحديث السابق.
(5) ترجمته في الحديث السابق.
*****************
123 - حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ خَالِدٍ (1) وَهِشَامُ بْنُ خَالِدٍ (2) - الْمَعْنَى - قَالاَ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بِهَذَا الإِسْنَادِ قَالَ وَمَسَحَ بِأُذُنَيْهِ ظَاهِرِهِمَا وَبَاطِنِهِمَا. زَادَ هِشَامٌ وَأَدْخَلَ أَصَابِعَهُ فِى صِمَاخِ أُذُنَيْهِ.
- ---------------------------------•
[تراجم الإسناد]
(1) محمود بن خالد بن أَبي خالد، واسمه يزيد السلمي، أَبُو علي الدمشقي.
قال أَحْمَد بْن أَبي الحواري: حَدَّثَنَا محمود بْن خالد الثقة الأمين.
قال أَبُو حاتم: كَانَ ثقة رضى.
وَقَال النَّسَائي: ثقة.
وذكره ابنُ حِبَّان في كتاب "الثقات".
(2) هشام بن خالد بن زيد، أَبُو مروان الدمشقي السلامي، قال أَبُو حاتم: صدوق.
وذكر ابْن حبان فِي كتاب "الثقات".
(3) الوليد بن مسلم.
[شرح الحديث]
أي مسح بيديه أذنيه فمسح بالإبهام ظاهر الأذنين، وأدخل السبابة إلى صماخ الأذنين فمسحهما، والصماخ: ثقب الأذن.
******************
124 - حَدَّثَنَا مُؤَمَّلُ بْنُ الْفَضْلِ الْحَرَّانِىُّ (1) حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ (2) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْعَلاَءِ (3) حَدَّثَنَا أَبُو الأَزْهَرِ الْمُغِيرَةُ بْنُ فَرْوَةَ (4) وَيَزِيدُ بْنُ أَبِى مَالِكٍ (5) أَنَّ مُعَاوِيَةَ (6) تَوَضَّأَ لِلنَّاسِ كَمَا رَأَى رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَتَوَضَّأُ فَلَمَّا بَلَغَ رَأْسَهُ غَرَفَ غَرْفَةً مِنْ مَاءٍ فَتَلَقَّاهَا بِشِمَالِهِ حَتَّى وَضَعَهَا عَلَى وَسَطِ رَأْسِهِ حَتَّى قَطَرَ الْمَاءُ أَوْ كَادَ يَقْطُرُ ثُمَّ مَسَحَ مِنْ مُقَدَّمِهِ إِلَى مُؤَخَّرِهِ وَمِنْ مُؤَخَّرِهِ إِلَى مُقَدَّمِهِ.
- ---------------------------------•
إسناده صحيح:
[تراجم الإسناد]
(1) مؤمل بن الفضل، أبو سعيد الْجَزَرَيّ الحَرَّانيُّ. [الوفاة: 221 - 230 هـ] قال أبو حاتم: ثقة رضى. وقال العقيلي: في حديثه وهم، لا يتابع عليه؛ وقال أبو داود: ذكرت لأحمد مؤمل بن الفضل، فقال: هذا، زعموا لا بأس به؛ وذكره ابنُ حِبَّان فِي كتاب "الثقات".
(2) الوَلِيْدُ بنُ مُسْلِمٍ أَبُو العَبَّاسِ الدِّمَشْقِيُّ؛ وَكَانَ مِنْ أَوْعِيَةِ العِلْمِ، ثِقَةً، حَافِظاً، لَكِنْ رَدِيْءَ التَّدْلِيْسِ، فإنه يدلس تدليس التسوية؛ فَإِذَا قَالَ: حَدَّثَنَا، فَهُوَ حُجَّةٌ.
(3) عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْعَلَاءِ بْنِ زَبْرٍ، قال ابن سعد: ثِقَةً.
(4) المغيرة بن فروة الثقفي , أَبُو الأزهر الشامي الدمشقي، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن حجر: مقبول.
(5) يزيد بن أبي مالك واسم أبيه عبد الرحمن الدمشقي القاضي. من أئمة التابعين. قال يعقوب الفسوي: يزيد بن أبي مالك فيه لين. وقال أبو حاتم وغيره: ثقة.
(6) مُعَاوِيَة بن أبي سُفْيَان رضي الله عنهما، وَقَالَ الْوَاقِدِيّ مَاتَ سنة سِتِّينَ لِلنِّصْفِ من رَجَب وَهُوَ ابْن ثَمَان وسبعين سنة.
*****************
125 - حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ خَالِدٍ (1) حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ (2) بِهَذَا الإِسْنَادِ قَالَ فَتَوَضَّأَ ثَلاَثًا ثَلاَثًا وَغَسَلَ رِجْلَيْهِ بِغَيْرِ عَدَدٍ.
- ---------------------------------•
أخرجه أحمد (16855) من طريق الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد.
[تراجم الإسناد]
(1) محمود بن خالد بن أَبي خالد، واسمه يزيد السلمي، أَبُو علي الدمشقي، ثقة.
(2) الوليد بن مسلم.
[شرح الحديث]
قوله: وغسل رجليه بغير عدد، يشهد له عبد الله بن زيد الأنصاري عند مسلم (236) ولفظه: وغسل رجليه حتى أنقاهما.
ولكن ورد في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا ثم قال: «هَكَذَا الْوُضُوءُ فَمَنْ زَادَ عَلَى هَذَا أَوْ نَقَصَ فَقَدْ أَسَاءَ وَظَلَمَ».
[رواه أبو داود (135)] ولعل الأخير فيمن زاد عن الثلاث بغير حاجة، فإن لم تكف الثلاث غسلات لإنقاء العضو فلا بأس بالزيادة.
والله أعلم وهو الموفق
شرحه / أبو عاصم البركاتي المصري الأثري